제4장 중동지방의 고대도시(보완)

□ 중동아시아의 제국 변화 (BC 323~AD1453)

[셀레우코스 제국(B.C. 323~B.C. 60)]

알렉산드로스 대왕의 영토 가운데 헬레니즘의 계승국으로 알렉산드로스 대왕의 계승국 중에서 가장 영토가 넓었다.

[파르티아 제국(약 240 B.C.~A.D. 227)]

파르니 부족의 족장 아르사케스(Arsaces)가 셀레우코스조에 반란을 일으켜 창설한 국가로 아르사크왕조라고도 한다. 중국에서는 안식(安息)이라고 불렀다. 아르사케스는 혈통이 가까운 파르티아족과 결합하였으며, 이란계 부족을 단합시켰다.

[사산조 페르시아  Sassanian Persia, Sassanid Empire (A.D.226~A.D.651)]

중세 페르시아 왕조의 하나로, A.D. 226년에 아르다시르 1세(Ardashir I, A.D. 226-241 )가 파르티아 왕국을 무너뜨리고 건설하였다. 사산왕조는 A.D. 651년에 아랍의 침입을 받아 멸망하였다.

[사라센 우마이야 왕조 Umayyad dynasty(661∼750)]

무아위야 1세가 다마스쿠스를 수도로 하여 세운 이슬람 칼리프조(661∼750). 후에 스페인 안달루스 지방에 성립한 ‘후기 우마이야조(757-1031)’와 구별하여 ‘전기 우마이야 왕조’라고도 한다.

[사라센 아바스 Abbasids (750∼1258)]

우마이야조의 뒤를 이어 750∼1258년에 동방 이슬람 세계를 지배한 칼리프조로 바그다드를 수도로 정함. 1258년 바그다드가 칭기즈칸의 손자 훌라구(Hulagu: 1256-1265 재위)에게 점령당하면서 칼리프제(制)는 몰락하였다.

[셀주크 제국, 셀주크튀르크(11세기 ~14세기)]

11세기~14세기까지 중앙아시아와 중동 일대를 다스린 수니파 무슬림 왕조를 말한다. 셀주크 왕조라고 하기도 한다. 중앙아시아의 부족 연합체로 발흥하여 중동에서 튀르크 세력의 시조를 이루었고 제1차 십자군이 공격하는 대상이 되었다.

[오스만 조 Ottomans (1299~1924)]

1299 오스만 1세가 셀주크 제국을 무너뜨리고 건국. 1453년 나씨르(Nāṣir, ‘정복자’) 메흐메트 2세가 이끄는 오스만 터키인들이 콘스탄티노플을 정복하고 이름을 이스탄불로 바꾸었다.

1. 파르티아 제국

[아케메네스(Achaemenes) 왕조(B.C. 559년~B.C.330년)]

아케메네스 → 테이스페스(Teispes) → 키루스 1세(Cyrus Ⅰ) → 캄비세스 1세 (Cambyses I) → 키루스 2세(Cyrus Ⅱ: 고레스) → 캄비세스 2세 (Cambyses II) → 다리우스 1세(Darius Ⅰ) → 크세르크세스 1세 (Xerxses I) ........ →  다리우스 III세 (알렉산더 대왕에 의해 멸망)

[셀레우코스 제국(B.C. 323~B.C. 60)]

알렉산드로스 대왕의 영토 가운데 헬레니즘의 계승국이다. 제국의 최대 영토는 아나톨리아 중부와 레반트, 메소포타미아, 페르시아, 투르크메니스탄, 파미르, 인더스 계곡을 포함한다. 알렉산드로스 대왕의 계승국 중에서 가장 영토가 넓었다.

셀레우코스 왕조에는 기원전 323년부터 기원전 60년까지 30명의 왕이 있었다. 이 통치기 동안 지배계층은 헬레니즘 문화와 풍습을 잘 계승하여 셀레우코스 제국을 헬레니즘문화의 중심지로 꽃피웠다. 하지만 과도하게 헬레니즘 문화의 우월성을 강조하여, 피지배계층의 문화를 무시하고 그리스화(化)만을 강요하다가 피지배민족의 독립운동으로 힘이 약해져 나중에는 로마에게 멸망하게 된다.

[파르티아 제국(약 240 B.C.~A.D. 227)]

왕조의 창시자 아르사케스의 이름을 따 아르사케스왕조라고도 하며, 중국에서는 안식(安息)이라고 불렀다. 시리아 국왕 안티오코스(2세)가 이집트전쟁을 일으켰을 때, 이 전쟁의 기회를 타서 독립국가가 되었다. 왕국은 카스피해(海)의 남동지방을 본거지로 하였으나, 차차 북동 이란으로 영토를 신장시켜, 수도 헤카톰필로스의 이름이 서방에 알려졌다. 미트라다테스 1세가 나오면서부터 박트리아·바빌로니아·메디아 등을 정복하여 대제국(大帝國)이 되었으며 미트라다테스 2세 때에는 아르메니아와 북방 인도를 추가하였다. BC 129년 크테시폰이 새 도읍으로 조영(造營)되어 정치적 중심지가 되었다. 파르티아가 발전함으로써 동서의 대국(大國)인 중국과 로마가 밀접한 관계를 가질 수 있었고, 중국과 파르티아 사이의 대상로(隊商路)는 훗날 ‘실크 로드’로서 동서를 잇는 대로(大路)가 되었다.

미트라다테스 2세는 영토를 확장하는 과정에서 서아시아 지역을 두고 로마와 경쟁했으나, B.C. 92년에 재상 오로바제(Orobaze)를 대사로 보내어 유프라테스 강에서 로마 장군 루시우스 코넬리우스 술라(Lucius Cornelius Sulla)와 우호협정을 맺었다. 이 협정으로 로마는 시리아 지역을 차지했으며, 이후 얼마간 평화기가 있었으나, 양국의 서아시아에 대한 주도권 싸움은 오랫동안 계속되었다. 이로 인해 파르티아의 국력은 피폐해져, 226년 사산왕조 페르시아의 공격을 받고 멸망하였다. 파르티아는 기본적으로 봉건국가였으나, 행정제도의 대부분은 주로 시리아 왕국 시대의 것을 답습하였고, 대국이 되면서 페르시아 제국의 국가이념을 가지게 되었다. 문화면에서는 도시를 중심으로 한 그리스 문화의 영향이 컸다. 그리고 미트라교(敎)와 아나히타 여신교(女神敎)가 전국을 휩쓸었으나, 왕국의 말기에 와서야 본래의 이란적(的) 마즈다교(敎)가 대두되기 시작하였다.

<크라수스 [Marcus Licinius Crassus] (BC 115 ~ BC 53)>

3두정치에 참여한 한 사람이며, 부호로서도 유명하다. BC 72년 스파르타쿠스 반란을 토벌하고, BC 70년 폼페이우스와 함께 콘술(집정관)로 취임하였다. BC 60년부터 폼페이우스 및 카이사르와 제1회 3두정치를 시작하였으며, BC 55년 다시 콘술이 된후 속주(屬州)장관으로서 임지(任地) 시리아를 얻었으나, BC 53년 파르티아인(人)과의 싸움에서 패사(敗死)하였다. 그가 죽은 뒤 카이사르와 폼페이우스 간에 내전(BC 49~BC 45)이 일어났다.

[하트라(Hatra)]

파르티아 제국은 450년에 걸친 긴 역사를 자랑하지만 아무런 기록도 남기지 않아 그 제왕들의 이름과 중요 사항은 적국인 로마 제국 사학자들의 기록에 의존할 수밖에 없기 때문에 그 표기가 대체로 라틴어로 되어 있다. 파르티아 제국의 건축술은 티그리스 강을 사이에 두고 자란 쌍둥이 도시였던 크테시폰과 셀루키아에서 찾아볼 수 있다. 그러나 이 건축 양식은 그리스 양식을 점차 멀리하는 것이었고, 이슬람 건축의 특징과도 구별되는 것이었다. 즉, 세 면이 벽이고 한 면이 트인 커다란 홀(iwan)은 파르티아 건축의 대표적 양식이다. 사막의 도시 하트라(Hatra, 태양신의 도시)는 파르티아 도시의 가장 전형적인 특징을 보여 준다.

하트라는 이라크 바그다드 북서 쪽으로 300 km 지점에 있으며 현재 Al Jazirah 지역에 있다. 파르티아(Parthia) 제국의 거대한 요새 도시이자 왕국의 수도였던 하트라(Hatra)는 탑으로 보강한 높고 두꺼운 벽 덕분에 116년과 198년, 로마 제국의 습격을 받고도 견뎌낼 수 있었다. 도시 유적 중에서 특히 헬레니즘과 로마의 건축양식은 동방(파르티아)의 화려한 장식과 융합되어 있어서 파르티아 문명의 위대함을 잘 보여주고 있다.

2. 사산조 페르시아  Sassanian Persia, Sassanid Empire (A.D.226~A.D.651)

<요약> 중세 페르시아 왕조의 하나로, A.D. 226년에 아르다시르 1세(Ardashir I, 226-241 재위)가 파르티아(Parthia) 왕국을 점령한 뒤 건설하였다. A.D. 651년에 아랍의 침입을 받아 멸망하였다.

사산왕조 페르시아를 세운 아르다시르 1세는 오늘날 이란 남서부 파르스(Fars) 지방에 있던 이스타크르(Istakh, 고대의 페르세폴리스)의 조로아스터교 제사장인 사산(Sāsān)의 손자이자, 이 파르스 지방의 실권자였던 파파크(Papag 혹은 Papak)의 아들이다. 왕조의 명칭은 아르다시르 1세의 조부(祖父)의 이름인 사산(Sāsān)에서 유래한다. 이 왕조는 고대 페르시아 제국,  아케메네스 왕조를 계승하고, 그 중세적 재흥(再興)을 나타낸다는 의미에서 사산왕조 페르시아로 불렸다. 조로아스터교의 이념을 기반으로 하는 신정국가(神政國家)의 성격을 띠고 있었으며, 이슬람 제국의 정복으로 멸망하기 이전까지 고도로 발달된 페르시아 문화의 전성기를 이루었다. 제국의 영토는 오늘날의 이란을 중심으로 하여, 이라크, 아르메니아, 코카서스, 아프가니스탄, 파키스탄, 인도 북부, 터키 동부에 이르렀으며, 호스로 2세(Khosrau II, 590-628 재위)의 치세기에는 팔레스타인, 이집트 지역도 제국의 세력권 안에 있었다.

바그다드 북쪽 약 32㎞ 거리의 크테시폰을 수도로 삼은 새 페르시아는 이후 서쪽으로는 비잔틴제국을 압박하고, 남쪽으로는 아라비아반도 남부를 손에 넣었으며, 동쪽으로는 중앙아시아까지 진출했다. '왕들의 왕'이라는 별명을 얻은 아르다시르 1세를 이은 샤푸르 1세(재위 241~272)는 즉위 후 바로 메소포타미아에서 로마제국의 황제 고르디아누스 3세(재위 238~244)를 물리쳤다. 전쟁 중에 고르디아누스 3세를 살해하고 황제가 된 필리푸스(재위 244~249)는 메소포타미아와 아르메니아를 페르시아에 넘겨주는 조건으로 페르시아와 강화조약을 맺었다.

사산조 페르시아는 호스로 1세(재위 531~579) 시대를 전후해 전성기를 누렸는데, 비잔틴제국의 경우 유스티니아누스 1세 때였다. 당시 페르시아의 상선들이 인도양을 거쳐 남중국해까지 진출했는가 하면 남아라비아를 차지한 뒤에는 페르시아인들이 아프리카 동해안‒페르시아만‒인도양‒남중국해를 잇는 무역로를 장악하고 중계무역을 활발하게 펼쳤다.

크테시폰의 궁궐에는 여러 나라의 사신들이 왕래했는데, 그중에는 국서(國書)를 지참한 중국 사신도 있었다. 따라서 중국의 『위서 魏書』 「서역전」과 『수서 隨書』 「서역전」에 사산조 페르시아에 관한 기록이 나오는 것은 놀라운 일이 아니다. 그 무렵의 페르시아는 법제와 군제를 갖추고 산업을 장려했는가 하면 비잔틴과 인도의 문화를 받아들여 수준 높은 문화를 창조했다. 페르시아는 기원전 6세기 무렵에 창시된 조로아스터교를 국교로 삼았지만 다른 종교도 배척하지 않았다.

그리하여 유대교, 아리우스파와 네스토리우스파 기독교, 불교 등이 전래되어 종교적으로 혼란스러웠다. 그래서 통합 운동의 일환으로 마니교가 창시되었는데, 그로 인해 페르시아는 점차 약해지기 시작했다. 마니가 240년에 창시한 마니교는 조로아스터교를 바탕으로 불교와 기독교 등을 융합했다. 마니교는 특히 조로아스터교의 이원론, 그리고 그리스철학과 융합하려 한 그노시스파 기독교의 우주론에 영향을 받아 물질적 생활을 멀리하는 금욕주의를 지향했다. 하지만 세월과 더불어 마니교와 조로아스터교의 대립이 격화되면서 페르시아 사회는 종교적 혼란에 빠져들었다. 종교 혼란은 정치 혼란으로 이어졌고, 호스로 2세(재위 591~628) 이후 줄곧 약화의 길을 걷던 페르시아는 7세기 중엽에 아라비아반도를 중심으로 강력한 제국을 건설한 무함마드의 이슬람제국에게 정복당했다(651).

그러나 사산조의 굴욕적인 종말은 이란의 종말을 뜻하지 않는다. 사산조의 많은 전통들이 이슬람 이란으로 지속되었으며 높은 문화적 수준은 이슬람 문화 창달에 밑거름이 되었다. 사산조 시대는 이란 역사에서 문화부흥의 시기였으며 이슬람 시대에 이란인들이 만들어낸 문화적 성취는 사산조 시대 덕분이라 해도 과언이 아니다.

3. 이슬람 왕조 [아랍제국 : 사라센]

1) 개요

이슬람교를 창시한 예언자 무함마드(572?~632)가 사망할 당시 이슬람 공동체는 메카와 메디나를 비롯하여 아라비아 반도 대부분을 통치하는 지배 세력으로 성장해있었다. 그러나 무함마드는 이슬람 공동체 '움마(Ummah)'를 이끌어갈 후계자를 결정하지 못한 채 사망했으므로 무함마드의 동료들인 움마의 원로들은 공동체를 형성하던 부족간 회의인 '사끼파(Saqqifa) 회의'를 통해 칼리프를 선출하게 된다.

제1대 칼리프로 예언자 무함마드의 오랜 동료인 아부 바크르(Abu Bakr, 632-634년 재위)가 선출되었으며, 사끼파 회의의 원로들은 아부 바크르에게 예언자 무함마드에게 보였던 것과 똑같은 '충성 서약'인 '바이아(Bay'a)'의 예를 행했다. 이로서 이슬람 칼리파 제도가 탄생하게 되었다. 제2대 칼리프 우마르를 이은 제3대 칼리프 오스만이 새벽기도 중 암살당하고, 그 암살의 배후가 밝혀지기 전에 무함마드의 사위인 알리가 제4대 칼리프로 선출되었다.

시아파의 초대 이맘으로 추종

[칼리프 caliph]

아랍어로는 칼리파(Khalīfah)라고 하며, 의미는 '신의 사도의 대리인'이다. 예언자 무함마드의 뒤를 이어 이슬람 교리의 순수성과 간결성을 유지하고, 종교를 수호하며, 동시에 이슬람 공동체를 통치하는 모든 일을 관장하는 이슬람 제국의 최고 통치자를 가리킨다(정교일치).

2) 우마이야 왕조 [Umayyad dynasty] (661∼750).

우마이야 가문의 무아위야(Mu'awiyah) 1세가 다마스쿠스를 수도로 하여 세운 이슬람 칼리프조(661∼750).

우마이야 가문은 예언자 무함마드와 같은 쿠라이쉬 부족이나 무함마드는 하쉼(Hashim) 가문에 속했으나, 우마이야 가문은 압두 샴스(Abd Shans)의 혈통을 이은 가문이었다. 하쉼 가문과 우마이야 가문은 메카의 정치, 경제적 주도권을 두고 경쟁관계에 있었다.

우마이야조의 제1대 칼리프 무아위야의 부친 아부 소피얀(Abu Sufyan)은 무함마드의 이슬람 포교 초기에 가장 대표적인 반대인물이었다. 우마이야 가문은 여러 차례의 전투를 거친 끝에 이슬람을 받아들였으며, 이슬람 제국을 운영하는데 필요한 정치적, 외교적 기술을 제공하는 역할을 하면서 이슬람 공동체의 중심 세력으로 부상했다.

예언자 무함마드의 뒤를 이은 정통 칼리프조 말기, 이슬람 신앙의 동요와 잇따른 음모로 혼란이 거듭되었다. 제2대 칼리프 우마르를 이은 제3대 칼리프 오스만이 새벽기도 중 암살당하고, 그 암살의 배후가 밝혀지기 전에 알리가 제4대 칼리프로 선출되었다. 그러자 오스만의 6촌 동생이자 당시 다마스쿠스 총독으로 있던 무아위야(Mu'awiyah)가 오스만의 복수를 명분으로 군사를 일으키며 알리의 권위에 정면으로 도전하기 시작했다.

알리는 수적인 열세에도 불구하고 무아위야군과의 전투에서 유리한 위치에 있었다. 그러자 불리해진 무아위야군은 협상을 요구했으며, 협상 과정에서 유리한 입지를 확보했다. A.D. 661년, 이라크 지역으로 돌아간 알리가 협상에 불만을 품은 카와리지파에 의해 암살당하자 우마위야가 세력을 잡았으며, 그는 분열된 이슬람 세계를 통합하는 한편 칼리프위에 올라 우마이야 왕조를 세웠다.

우마이야 왕조의 제1대 칼리프 무아위야(A.D.661-680년 재위)는 선출로 칼리프를 뽑는 전통을 무시하고 아들 야지드(Yazid)에게 칼리프위를 세습했다. 이로서 칼리프제는 선출에 의해 지도자를 뽑던 전통적 관행을 깨고 세습제로 전환되었다.

우마이야 왕조의 전성기는 제5대 칼리프 압둘 말리크와 그의 아들인 왈리드 1세 때이다. 특히 칼리프 왈리드 1세(705-715 재위) 때에는 아랍의 정복사업이 매우 활발하게 펼쳐졌다. 첫째, 이라크 동북쪽 중앙아시아 방향으로 꾸타이바 빈 무슬림 장군의 주도 하에 진행된 정복활동으로서, 705년에서 712년 사이에 이루어졌다. 그 결과 메르브, 발크, 부카라, 사마르칸트를 점령하여 현재의 아프가니스탄 지방과 옥수스 강 건너편까지 제국이 확장되었고, 이 지역이 이슬람화되었다. 둘째, 이라크 동남쪽 인도 방향으로의 원정으로, 무함마드 빈 알 까심이 맡아 하였다. 710년에서 712년 사이에 진행되었으며, 발루치스탄과 펀자브 지방까지 제국이 확장되었다. 셋째는 북아프리카 서쪽과 유럽 지역으로의 정복활동으로, 무사 빈 누사이르와 그의 부하 따리크 빈 지야드에 의해 이루어졌다. 710년에는 북아프리카 전역이 아랍-이슬람화 되었으며, 711년에는 지브롤터 해협을 건넌 아랍군에 의해 서 고트 왕국이 멸망하고 스페인 전역이 우마이야 왕조의 영토가 되었다.

3) 아바스 왕조 [Abbasids] (750∼1258)

우마이야조의 마지막 칼리프 마르완 2세(Marwan b. Muhammad: 744~749 재위) 때에 이르러 우마이야조는 하쉬미야(Hashimiyya) 당파에서 시작한 반란으로 멸망하게 되었다.

하쉬미야 당파는 진정한 칼리프는 예언자 무함마드의 가계에서 나와야 한다고 주장했으며, 하쉬미야 가문의 일원인 아바스 (마호메트의 숙부) 가문 출신의 이브라힘(Ibrahim: 아바스의 증손)은 745년부터 후라산을 중심으로 반란을 시작했다. 이브라힘 반란 세력은 알리를 따르는 시아파 등을 끌여들여 우마이야조의 마지막 저항을 물리친 뒤, 749년에 사파흐(이브라힘의 형제)가 쿠파에서 칼리프임을 선언, 이듬해 우마이야조 최후의 칼리프 마르완 2세 살해함으로써 아바스조가 정식으로 출범하였다. 우마이야조의 잔재 세력들은 스페인에 도주해 ‘후(後)우마이야국’(일명 ‘서칼리파국’, 756~1031)을 세웠다.

① 아부 알 아바스(750년 – 754년) : 아부 알 아바스 앗 사파흐(무자비한 유혈자)

② 만수르(754년 - 775년)- 수도 바그다드를 건설.

③ 마하디(775년 - 785년)

④ 하디(785년 - 786년)

⑤ 하룬 알 라시드(786년 - 809년) - 전성기를 이룸.

⑥ 아민(809년 - 813년)

⑦ 마문(813년 - 833년) - 지혜의 집(House of Wisdom) 을 설립

⑧ 알 무타심(833년 - 842년)

압바스조는 그리스 · 로마 문화나 페르시아 문화, 이집트 문화 등 주변의 선진문명을 적극 받아들여 새로운 아랍-이슬람 문명의 창조에 효과적으로 활용하였다. 그리하여 정치 · 경제 · 문화의 모든 영역에서 신속한 발전을 이루어나갔다. ‘사막의 아들’에서 일약 ‘바다의 아들’로 태어난 아랍-무슬림들은 천문학과 지리학 지식을 이용해 해외 진출에 적극 나섰다. 제5대 칼리프인 하룬 알 라시드(재위 786∼809)와 그의 아들 알 마아문(재위 813~817) 시대는 아바스조의 전성기였다.

아바스조는 행정면에서는 칼리프를 중심으로 중앙집권 체제를 취하여 그 대리로서의 재상(와지르)이 전(全)행정기관을 통괄하고, 때로는 각 주의 총독(아미르)이나 세무장관(아밀)·재판관(카디)의 임명권도 장악하였다. 중앙정부에는 세무청(稅務廳)·군무청·지출청·문서청·역체청(驛遞廳)·최고감사청 등의 여러 관청이 있었고, 지방에는 총독·세무장관·재판관이 칼리프 또는 재상에 의해 파견되었는데, 이 지방관들은 칼리프가 파견하는 역체관의 감시를 받았다.

아바스조는 경제적으로도 번영한 시대였다. 이라크를 중심으로 농업이 크게 개발되는 한편, 섬유산업이 발달하여 그 제품은 세계 각지로 수출되었다. 문화면에서는 이슬람과 아랍어를 기조로 하고 헬레니즘문화를 섭취·융합하여 다채로운 이슬람문화를 이룩하였다. 특히 《코란》연구와 법학·철학·수학 등의 여러 학문을 발달시켰고, 또 아라베스크라고 불리는 유명한 장식무늬를 낳았다.

아바스 왕조의 수도인 바그다드는 큰 번영을 누렸다. 당시 세계 여러 곳에서 온 상선들이 이 도시를 드나든 것은 물론 군함과 물놀이를 위한 유람선도 있었다. 특히 중국 배들은 갖가지 물품을 가지고 와서 팔았으며, 또 그만큼의 상품을 싣고 떠나기도 했다. 말하자면 당시 세계의 부가 이 도시로 모여들었던 것이다.

우마이야조 체제의 본질은 소수의 지배자인 아랍인이 피정복자인 이민족 위에 군림한다는 것이었으나, 아바스조 하에서는 종래 아랍의 특권적인 지위가 상실되고 인종과 민족을 초월한 이슬람 제국으로 발전했다. 정복민으로서의 아랍민족 우월주의는 퇴색하고 지배층에 페르시아인을 비롯한 비아랍계 무슬림들이 대거 참여하게 되면서 자연히 무슬림 평등 원칙이 확립되었다. 또한 다마스쿠스에서 바그다드로 제국의 수도를 옮기므로서 정치, 군사, 문화, 경제의 중심지가 동쪽으로 이동되었으며, 페르시아의 왕정제, 관료제 및 행정제도에 영향을 받게 되었다. 새로 건설된 바그다드는 세계 동서무역과 문화의 중심지로 성장했으며, 많은 사람들이 상업활동에 종사함으로서, 신학자나 법학자 등 이슬람의 성직자층과 나란히 관리·상인·지주가 지배계급의 자리를 차지하였다.

[바그다드]

압바스 왕조의 수도

압바스 제국의 초대 칼리파 사파흐는 다마스커스 대신 쿠파를 새 왕국의 수도로 정했고 후일 안바르로 천도했다. 한편 제2대 칼리파 알 만수르는 티그리스 강 중류 서안에 위치한 바그다드를 새 수도로 정했다.

그가 이곳을 수도로 선택한 이유는 안보와 경제, 그리고 행정의 측면에서 탁월한 입지조건을 갖추었기 때문이다. 안보상 바그다드는 티그리스 강과 유프라테스 강 사이에 위치하므로 적의 접근이 어렵고 경제상으로는 북부의 모술과 남부의 바스라 사이의 중간지점에 위치하므로 교역의 요충지였다. 모술은 시리아와 이집트에서 들어오는 물품을 받아들이는 길목이었고 바스라는 인도와 중국 등에서 들어오는 물품을 하역하는 항구였다. 또한 행정상으로는 페르시아와 가깝다는 점이 유리하게 작용했다. 페르시아인들은 압바스 왕조의 창건에 큰 공헌을 했을 뿐만 아니라 왕조수립 후에도 행정요직을 비롯한 다양한 분야에서 활약했다. 그러므로 행정의 효율성을 위해서는 페르시아와 가까운 곳에 수도를 정하는 것이 중요했다.

이외에도 바그다드는 기후여건이 좋았고 토양도 비옥했다. 다른 지역에 비해 모기가 적어 전염병이 발생할 확률이 낮았고 농작물이 잘 자라서 식량을 생산하고 비축하기에도 좋았다. 천혜의 조건을 두루 갖춘 이 도시는 새 제국의 수도로 정해진 후 국가의 번영과 국력의 신장에 중요한 역할을 하며 빠르게 발전했다. 그래서 당시 당나라의 장안이나 비잔틴 제국의 콘스탄티노플과 나란히 어깨를 겨루는 대도시가 되었다.

원형의 요새도시

2대 칼리파 만수르(Al-Mansur, 754~775)는 당시 페르시아 도시에 영향을 받아 원형으로 도시를 만들었다 762년부터 폭이 2700m를 넘는 도시를 건설하고 해자를 가진 3중의 원형성으로 에워싸 바그다드가 세계의 중심지임을 과시했다.

바그다드의 해자는 폭이 20m가 넘었으며 티그리스 강에서 물을 끌어 채웠다.아주 넓었고 제1성 안쪽에 있는 제2성은 밑변 폭 50m, 높이 34m였으며, 28m에 달하는 성탑을 가진 4개의 성문이 있었다. 외벽과 중간벽 사이에는 57m 폭의 빈 공간을 두어 적군이 침입하더라도 중간벽 쪽으로 접근하는 데 시간이 걸리도록 했다

3중의 성 안에는 궁전 '금문궁'과 모스크가 있었고 도시의 시가지에는 상점과 시장이 즐비했다. '평화의 도시(Madinat al-Salam)'로 불린 바그다드는 아바스조 전성기에 2백만의 인구로 '바그다드의 영화'로 일컬어지는 번영을 자랑했다.

4개의 성문은 서남쪽, 동남쪽, 동북쪽, 서북쪽에 있었으며 이들 성문의 명칭은 당시 이슬람 제국의 여러 도시의 이름을 따라서 붙였다. 서남쪽 성문의 이름은 '쿠파 문'으로서 이슬람교의 성지 메카를 향하고 있다. 동남쪽 성문의 이름은 '바스라 문', 동북쪽 성문의 이름은 '쿠라산 문', 서북쪽 성문의 이름은 '다마스쿠스 문'이다. 이 성문들 사이에는 각각 28개씩의 높은 망루를 세워 주변을 감시했는데, 서남문과 동남문 사이에는 29개의 망루를 설치해 경계를 강화했다. 한편 제2성(중간벽)과 제3성(내벽) 사이를 따라 170m의 공간이 있었는데 이곳에는 칼리파의 측근 관료들과 시종들이 거주하도록 했다.

내벽의 안쪽에는 칼리파의 궁전과 모스크가 중앙에 자리잡았다. 황금으로 덮인 궁전의 대문은 성지 메카를 향해 있었고 궁전의 지붕은 높이 50m의 초록색 돔으로 덮여 있었으며 돔의 꼭대기에는 창을 든 기사상이 세워져 있었다. 모스크의 지붕은 황금빛 초승달로 장식되어 있고, 벽면은 티크 목으로 둘러싸인 가운데 초록색 모자이크가 군데군데 장식되어 있었다. 한편 궁전과 모스크의 주변에는 왕자와 공주들을 비롯한 왕족의 거처가 있었으며, 화폐창고와 문서관리청, 그리고 군사관리청 등의 주요 관청들이 자리 잡았다. 이렇게 형성된 원형도시의 직경은 1,848m였고, 이 도시의 건설에는 약 4년이 걸렸으며 대략 10만 명의 인력이 동원되었다. 건축자재는 주로 인근의 크테시폰에서 조달되었다.

바그다드가 중세 요새도시의 표본이기는 하나, 이는 통치자인 칼리파와 그의 측근들을 위한 도시였지 백성들을 위한 도시는 아니었다. 일반 백성들의 주거지는 성곽 밖에 형성되었고 이들의 상업활동은 엄격히 제한되어 상인들은 원형도시의 서쪽에 위치한 카르크 지역에서만 동판공예, 갈대공예, 가공육류판매 등의 장사를 할 수 있었다.

세월이 흐르면서 바그다드 외곽에 많은 백성들이 거주하게 됨에 따라 위성도시를 건설할 필요성이 대두되었다. 그리하여 768년에 칼리파 알 만수르는 원형도시 바그다드의 동쪽에 위치한 루사파 지역에 병영을 건설하고 새 궁전과 모스크도 지었다. 오늘날의 바그다드는 칼리파 알 만수르가 세웠던 원형도시인 바그다드와 그 서쪽의 카르크 지역 및 동쪽의 루사파 지역을 모두 포함하고 있다.

평화의 도시

이슬람 압바스 제국의 수도 바그다드는 그 중요성만큼이나 명칭도 다양하여 본명 이외에 1개의 공식명칭과 20여 개의 별칭을 갖고 있다. 본명 바그다드는 페르시아식 명칭으로 '정의(正義)의 정원' 또는 '신이 선물한 도시'라는 의미를 갖고 있고, 칼리파 알 만수르는 '평화의 도시(마디나트 알 살람)'라는 공식명칭을 부여했으며 그 이후로 '평화의 집(다르 알 살람)', '이슬람의 돔(쿱바트 알 이슬람)', '이라크의 어머니(움무 알 이라크)' 등의 명칭이 붙었다.

아랍인은 전통적으로 사람이든 동물이든 어떤 대상에게 별칭을 부여하길 즐긴다. 별칭 속에 인간의 염원이 깃들기도 하고 별칭을 부여받는 대상의 속성이 강조되거나 과장되기도 한다. 따라서 선한 사람에겐 과찬이, 악한 사람에겐 통렬한 비방이 가해진다. 인간의 입에서 나오는 찬사나 비방을 비롯해서 누군가에게 붙여지는 명칭이 초자연적인 위력을 지녔다는 믿음을 갖고 있기 때문이다.

바그다드의 명칭 중에는 '평화'라는 단어가 여러 번 포함되어 있지만, 안타깝게도 바그다드에는 평화의 시기보다는 고난의 시기가 더 많았다. '평화의 도시'라는 공식명칭을 지은 칼리파 알 만수르는 험난한 바그다드의 운명을 예견하여 평화를 간구하는 마음을 이름 속에 투영시킨 듯하다.

[지혜의 집] (House of Wisdom)

지혜의 집은 9세기 경 아바스조 7대 칼리파 알 마문(813~833, 5대 칼리파 하룬 알 라시드 차남) 시기에 현재 바그다드 자리에 건립되었다.

지혜의 집은 페르시아 중세 시대의 '도서관'을 의미하는 말에서 단어를 차용해서 Bayt-al-Hikma로 칭해졌다. 초기 지혜의 집은 두 가지 목적으로 건립되었다. 첫 번째는 중세 페르시아의 책들을 아랍어로 번역하는 것이었고, 두 번째로는 그 번역된 도서들을 보존하는 것이었다. 초기 이 두 가지 목적으로 설립된 지혜의 집은 후에 고대 그리스의 다양한 분야의 도서를 번역하는 것으로 범위를 넓혀간다.

지혜의 집은 전 세계에서 가장 크고, 잘 정리된 도서관 중 하나이다. 지혜의 집은 단순히 책을 보관하는 도서관으로서의 역할만 한 것이 아니라, 번역과 지식을 전파하는 보고로서의 역할을 근원적으로 담당하고 있었다. 지혜의 집은 건립 초기 페르시아어로 된 문헌을 아랍어로 번역하는 역할을 담당하였다. 그러나 시간이 흐르면서 고대 그리스어의 문헌들을 보관하고 그것들을 번역하는 것으로 그 범위를 넓혀갔다. 또한 지혜의 집은 종교적 문제, 전쟁으로 인해 갈 곳 없는 학자(비잔틴)들에게 국적을 불문하고 피난처를 제공해 주었다. 무슬림, 기독교, 유대교 등 다양한 분야의 사람들이 서로 도와가면서 지혜의 집은 학문의 중심지로 자리잡기 시작했다.

지혜의 집은 인문학과 과학의 학술적 중심지로서 계획되었다. 지혜의 집이 다루는 학문분야는 수학과 천문학을 비롯하여 의학, 화학, 지구과학, 물리학, 지리학, 지도제작법 등에 대해 다양한 분야를 관장하고 있었다. 피타고라스, 플라톤, 아리스토텔레스, 히포크라테스, 유클리드, 플로티누스, 갈레노스, 고대 인도제국의 의사였던 수쉬루타(sushruta)까지 페르시아어, 인도어, 그리스어로 제작된 책들을 모두 받아들여 학자들이 그에 대한 지식을 쌓도록 하였다. 또한 학자들의 독자적인 연구를 통해서 학문을 발전시키고, 새로운 것을 발견하는 것도 장려하였다. 때문에 바그다드는 당시 지혜와 학술의 산실, 중심지라고 불릴만큼 학문적으로 많은 발전을 이루었다. 지혜의 집이 배출한 유명한 학자 중에는 현대 대수학의 아버지라고 불리는 페르시안 학자인 알콰리즈미도 있다.

9세기 경 지혜의 집을 통해 플라톤, 아리스토텔레스, 프톨레마이오스, 갈레노스 등의 그리스의 대표적인 학자들의 저서가 그리스어에서 아랍어로 번역됨에 따라서 아리스토텔레스의 철학, 히포크라테스의 의학, 프톨레마이오스의 천문학 등이 아랍어로 전파되기 시작했다. 이슬람 체계는 다양한 그리스 학자들의 저서에서 얻은 학술적 지식을 기반으로 하여 코란을 재해석하여 이성 중심적인 이슬람의 교리를 적립하였다. 이슬람에서 고대 그리스 학자들의 지식이 활발한 유입을 보이고 있던 같은 시기에 중세 유럽은 고대 그리스의 철학을 배척하여 '암흑의 시대'를 겪고 있었다. 그러나 번역을 통해 흡수한 이슬람의 학문적 성과는 유럽의 스콜라 철학(신학 중심의 철학)의 탄생에 지대한 영향을 미치게 되었다.

세계사적 영향

14~16세기 이탈리아에서 시작된 르네상스(영어: Renaissnace)는 학문과 예술의 재생 혹은 부활의 시기로 서유럽 문명사에서 매우 중요한 역사적 사건 중 하나이다. 르네상스 기간에서 특히나 재생과 부활의 초점을 맞췄던 부분이 고대 그리스의 학문과 예술 정신의 부활이었다.

신 중심적이었던 중세시대의 '암흑기'를 거친 유럽사회는 고대 그리스, 로마 문화를 부활시키려고 하였다. 그러나 르네상스 시대 초기, 유럽에서 고대 그리스 학자들의 연구나 사상을 제대로 공부한 학자들은 거의 존재하지 않았다. 이 결과 고대 그리스의 연구, 사상에 대한 수요와 관심이 증가하게 되었고, 그 결과 아랍어로 번역되어있던 고대 그리스 철학이 라틴어로 다시 번역되는 역수입현상이 일어나게 되었다.

이와 같이 이슬람의 학문적 황금 번영시기를 거쳐서 번역된 서적들은 르네상스 운동이 가능하게끔 하는 학문적 밑받침이 되어주었다. 이 과정에서 유럽사회에서 굉장한 명사로 대접받은 이슬람의 학자도 생기게 되었다. 이슬람의 의학자이자 철학자인 이븐시나(980∼1037)는 유럽에서 ‘의학의 아버지’로 칭한다. 또한 이븐 루시드(1126∼1198)는 당대 최고의 아리스토텔레스 주석가로 인정받았다. 영국 철학자 버트런드 러셀(1872-1970)은 이들 두 사람을 빼놓고는 서양 철학이 연결이 안 된다고 언급하였고, 단테(1265∼1321)는 ‘신곡’에서 이븐시나와 이븐루시드를 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스 등과 ‘동급’으로 묘사했을 정도로 이슬람의 문명은 유럽사회로 빠르고, 의미있게 전파되었다. 유럽이 종교적으로 이슬람을 배척한 것은 사실이었으나, 그 당시 유럽의 학자들은 이슬람 세계를 자신의 스승과 학문적 동료들이 사는 곳으로 바라봤다.

지혜의 집은 세계의 과학사 흐름에 있어서도 많은 영향을 주었다. 지혜의 집은 본래 외국 서적의 보관과 번역을 관장했다. 많은 서적들이 팔라비어, 고대 시리아어, 그리고 그리스어와 산스크리트어로부터 번역되었다. 과학, 수학, 농업, 약학, 그리고 철학에 대한 서적들이 번역되었다. 후에 유럽 사람들은 오히려 그리스어로 된 도서가 아닌, 아랍어를 라틴어로 번역하는 과정을 거쳐서 과학에 대한 지식을 습득할 수 있었다. 지혜의 집은 고대 그리스 철학과 유럽의 과학발전의 다리역할과 같은 역할을 하였다. 뉴턴, 아인슈타인 등 유럽의 과학혁명이 일어날 수 있었던 이유도 아랍어로 번역된 고대 그리스 철학자들의 도서들이 남아있었기 때문이다

4) 아바스 왕조 발흥의 원인

(1) 포용적 정책

① 다민족 참여

〇 우마이야조 체제의 본질은 소수의 지배자인 아랍인이 피정복자인 이민족 위에 군림한다는 것이었으나, 아바스조 하에서는 종래 아랍의 특권적인 지위가 상실되고 인종과 민족을 초월한 이슬람 제국으로 발전.

-아바스조가 성립초기부터 페르시아인의 지원이 절대적이었음

-페르시아의 왕정제, 관료제 및 행정제도를 채택하였음

-유능한 페르시아인을 재상으로 등용

-세금을 내면 어떤 종교도 용인하였음

② 평등정첵

〇 정복민으로서의 아랍민족 우월주의는 퇴색하고 지배층에 페르시아인을 비롯한 비아랍계 무슬림들이 대거 참여하게 되면서 자연히 무슬림 평등 원칙이 확립되었음.

〇 다른 민족도 신학자나 법학자 등 이슬람의 성직자층과 나란히 관리·상인·지주가 지배계급의 자리를 차지

③ 신수도 바그다드 건설

〇 다마스쿠스에서 바그다드로 제국의 수도를 이전함으로서 정치, 군사, 문화, 경제의 중심지가 동쪽으로 이동되었음. 새로 건설된 바그다드는 세계 동서무역과 문화의 중심지로 성장했으며, 많은 사람들이 상업활동에 종사

④ 학문과 과학기술의 발전

〇 역대 칼리파들이 학문과 기술의 발전을 지원하여 크게 융성함. 비잔틴이 보유하고 있으나 관심이 없었던 고대 그리스ㆍ로마, 이집트(알렉산드리아), 인도, 중국 등으로부터 선진 학문을 받아들임. 칼리파들은 수입된 서적을 아랍어로 번역함으로서 학문의 발전을 지원

ㆍ당시 비잔틴은 기독교를 국교로 정했기 때문에 이교도인 고대 그리스와 로마의 학문연구에 관심이 없었음

〇 특히 철학, 과학, 수학, 기술, 그리고 의학 등이 큰 발전을 이루었는데 유럽의 많은 학자들이 아랍을 방문하여 배우거나 이태리를 통하여 유럽에 역 수입됨으로서 르네상스의 원인이 되고 훨씬 뒤 산업혁명이 발생하는 원인이 됨

〇 특히 마문(813년~833년)의 시대에 지혜의 집을(House of Wisdom)을 설립하여 문화와 학문발전에 큰 기여

4. 셀주크 투르크 (11세기~14세기)

셀주크 제국 또는 셀주크튀르크는 11세기경에서 13세기까지 중앙아시아와 중동 일대를 다스린 수니파 무슬림 왕조를 말한다. 셀주크 왕조라고 하기도 한다. 셀주크튀르크는 중앙아시아의 부족 연합체로 발흥하여 중동에서 튀르크 세력의 시조를 이루었고 제1차 십자군이 공격하는 대상이 되었다.

오늘날 아제르바이잔, 터키, 투르크메니스탄의 튀르크인들의 문화상 조상으로 간주되고 이슬람 문화를 보호하는 왕조였다.

1194년 이란의 마지막 셀주크 술탄이 전사하고 1200년경 셀주크족의 권력은 아나톨리아를 제외한 모든 지역에서 끝났다. 그 후 이집트와 시리아의 위대한 술탄 살라흐 앗 딘의 지도하에 시리아가 셀주크의 세력하에서 떨어져 나갔다. 그루지아도 아르메니아와 함께 셀주크의 영향력을 벗어났다. 바그다드의 압바스 칼리프도 점차 힘을 키워서 독립했고 예전 셀주크 제국에서 남아있는 곳은 소아시아의 룸 술탄국과 주변뿐이었다.

13세기에 이르러 셀주크는 더 몰락하여 몽골 제국이 아나톨리아를 침입했을때 완전히 세력을 상실하고 몇몇 에미레이트로 분할되었다. 그중에 하나인 오스만 튀르크가 나중에 대제국을 다시 세우게 된다.

5. 오스만 조 [Ottomans]  (1299~1924)

1299 오스만 1세가 셀주크 제국을 무너뜨리고 건국

오스만       1281

오르한       1324

무라드       1360

바야지드     1389

메메드 1세   1403

무라드 2세   1421

메메드 2세   1444

술레이만 1세 1520

이 집단은 서(西)아나톨리아를 지배하여, 1357년에는 일련의 정복을 통해 마케도니아, 세르비아, 불가리아를 자신들의 지배하에 두었다. 일디림(Yildirim, ‘굉장히 빠른 화살’)이라 불리던 바야지드(Bāyazīd) 1세는 카이로의 압바시야조 칼리프로부터 ‘술탄’이란 칭호를 받았다. 오스만조의 상승세는 바야지드가 1402년 전쟁에서 티무르(Timur, 절름발이)에게 사로잡히자 잠시 주춤거리게 되었다.

콘스탄티노플은 무슬림군들도 여러 차례 그 도시를 정복하려 하였으나 모두 실패로 끝났었다. 콘스탄티노플을 다시는 복구될 수 없을 정도로 만들어 놓은 장본인들은 그리스도교도였다. 1204년 베네치아의 총독 단돌로(Dandolo)가 4차 십자군을 지휘하여 콘스탄티노플을 상대로 싸웠을 때 콘스탄티노플이 점령되고 약탈되었던 것이다. 터키인들을 비롯하여 그들보다 앞선 타 민족들도 비잔틴 제국의 영토를 조금씩 차지하여, 그 결과 15세기 중엽에 이르러서는 고작 이 도시 주변의 조그마한 땅덩이만이 그리스도 교도들의 수중에 남게 되었다. 1453년에 나씨르(Nāṣir, ‘정복자’) 메흐메트 2세가 이끄는 오스만 터키인들이 콘스탄티노플을 정복하고 이름을 이스탄불로 바꾸었다.

오스만 제국의 발칸 진출

콘스탄티노플은 150,000명의 터키군에게 54일 동안이나 포위되어 있었던 반면에, 도시의 방어는 고작 400여 명의 베네치아 출신 용병들이 이끄는 8,000명의 군대에게만 의존하고 있었다. 터키인들은 지상 공격은 물론 터널을 뚫어 공격한 것뿐만 아니라 해상 공격도 퍼부었다. 터키인들은 보스포러스 해협 진입이 쇠사슬에 의해 방해를 받게 되자, 콘스탄티노플을 압박할 소규모 함대를 불러오기 위해 페라(Pera)라는 좁은 지협을 넘어 배를 육지로 옮길 수밖에 없었다. 불같은 성미를 지닌 술탄 메흐메트는 말을 타고 보스포러스 해협에 뛰어들어 전투함 사이사이를 누비며 칼을 휘두르며 명령을 내리기도 하였다. 그는 용맹했을 뿐 아니라 발명에도 재주가 있어서, 콘스탄티노플을 포격했던 특별한 고탄도 대포를 고안해 내기도 하였다.

콘스탄티노플의 함락으로 오스만조의 위대한 시대가 시작되었다. 1517년에는 셀림(Selim) 1세 야부즈(Yavuz, ‘냉혹한 이’)가 이집트를 정복하였다.

오스만 제국의 세력은 알 까누니(al-Qānūnī, ‘입법자’)로 알려진 술레이만 대제(1566 죽음) 치하에서 최고조에 달했다. 그는 소아시아, 시리아, 이라크, 북 아프리카, 아라비아 반도의 해안 지역, 아제르바이잔, 발칸 반도, 헝가리, 볼가 강 유역의 봉신(封臣)국들, 러시아 남부의 초원 지역의 지배권을 장악하였다. 이 시기에는 군사적 공훈과는 별도로 행정, 사회 제도, 건축, 공공 작업 면에서 터키인들은 상당한 업적을 남겼다. 이스탄불은 또 다시 세계의 주요 도시들 중 하나로 등장하게 되었다.

오스만제국 - 술레이만 1세 시대(1520~1566)

1536년만 해도 터키의 군사력은 어느 곳에서든 그 적수가 없을 정도였다. 그러나 1571년 레판토(Lepanto) 해전에서 터키는 서지중해 지배권을 잃게 되었다. 한편, 포르투갈은 이미 서인도양의 지배권을 터키인들에게서 빼앗아 버리고, 러시아도 이반 4세 때부터 오스만 터키의 타타르(Tartar) 속국들을 잠식하기 시작해 버린 상태였다. 오스만 터키인들은 1683년에 제2차 비엔나 포위 공격을 했지만, 폴란드의 왕 쟌 소비스키(Jan Soviesky)에게 완패를 당할 뻔 했다. 이미 그 때 즈음에는 오스만 터키의 세력이 급격한 쇠퇴의 길로 접어들고 있었다.

하지만 19세기에 개혁 조치(탄지마트, tanẓīmāt)가 추진되어 오스만 터키는 서구화되기 시작했다. 이런 서구화의 과정은 터키인들의 민족주의를 선동시켜, 결국에는 민족주의가 무슬림이라는 터키인들의 최우선이자 가장 중요한 정체성을 대신하게 되었다. 오스만 제국이 제1차 세계 대전에서 패하자 무스타파 케말 아타튀르크(Mustafa Kemal Ataturk)의 통치하에서 완전히 세속적인 터키 국가를 창설하면서 터키의 서구화는 최정점에 달하게 되었다.

오스만 술탄국은 1922년에 공화국이 선포되면서 폐지되었고, 칼리프제는 1924년에 폐지되었다.

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