사회학사  학위논문

‘94년생 김지영들’

20대 여성의 생애사와 자아정체성

- 20대 중반 여성들의 구술생애사 중심으로 -

지도교수    X X X

이 논문을 사회학사 학위 취득을 위한 졸업논문으로 제출함

대구대학교  사회과학대학  사회학과

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000의  졸업논문을  인준함

20XX년  0X 월   일

학 과 장                    (인)

심사위원                    (인)

대구대학교  사회과학대학  사회학과

목차

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 이론적 논의 및 연구방법

1. 기존연구 검토

2. 질적 연구방법론과 연구과정

Ⅲ. 사례 재구성

1. ‘A’와의 만남_자율적 주체로써 선택

2. ‘B’와의 만남_사명감으로써 사는 삶

3. ‘C’와의 만남_가족으로부터 벗어난 자유

4. 사례의 비교와 유형적 특성

Ⅳ. 마무리

참고문헌

Ⅰ. 들어가는 말

2019년 3월 서울교대에서 국어교육과 남학생들이 여성후배들의 외모 순위를 매기는 등 성희롱 자료가 같은 학과 여학생들에게 폭로되는 사건이 일어났다. 그리고 이와 유사하게 연구자가 재학 중인 학교 안에서도 비슷한 사건이 일어났다.

이유진. 2019.03.15. “승리 단톡방만 문제? 여후배 성희롱 자료 돌려본 서울교대 남학생들”. 한겨레.

오랫동안 가부장 사회 그늘에 가려져 들어나지 않은 문제가 점점 수면 위로 떠오른다. 그러나 우리 눈에 보이기 시작한 사건들은 솜방망이 처벌로 다시 몸을 숨긴다. 서울교대에서 일어난 여성혐오 사건은 가해자 학생들의 유기정학으로 끝이 났고 가해자 중 한 명은 졸업생이라는 이유로 처벌을 받지 않았다. 마찬가지로 연구자의 학교에서도 일어난 성추행 사건은 입학률에 민감한 학교의 권위로 인해 ‘좋게, 좋게 끝내자’는 분위기로 흘러갔다. 그리고 성추행을 폭로한 정의로운 학생은 또 다른 피해자로 전락한다.

최근 몇 년 동안 한국사회 여러 이슈 중 하나를 뽑는다면 나는 ‘여성혐오’를 들고 싶다. 왜냐하면 여성혐오는 특정 학교 혹은 특정 학과에서만 일어나지 않기 때문이다. 누군가는 지하철역에서 아무 관계없는 남성에게 ‘씨발년아, 내가 우습지’라는 욕을 듣는다. 누군가는 버스를 기다릴 때 ‘돈은 내가 낼게 하룻밤 잘래?’ 라는 말을 듣는다. 누군가는 공통 프로젝트를 하며, 미흡한 점을 이야기 하다 ‘새끼야’를 듣는다. 그리고 이 같은 폭언과 욕설, 성추행뿐만 아니라 생명을 위협 당하기까지 여성이라는 성은 일상적인 경험으로 접촉한다.

한국 사회에서 위와 같은 여성혐오는 어떤 문제 때문에 발생하는가? 연구자는 사회 전반적으로 왜곡된 남성 문화라고 생각하며, 이 문화 안에서 여성의 존재는 자율적 인격체가 아닌 유희의 대상 그 이상 이하로써 존재한다. 이는 다른 말로 여성의 역할은 가부장제를 보조하는 역할이자 재생산을 담당하는 역할로 제한된다.

그렇다면 여성에 대한 고정된 시각이 전환될 때 남성문화의 해체도 가능하지 않을까? 이에 본 연구자는 대학이라는 공간을 졸업하고 사회에 발을 내딛은 20대 중반 여성 3명의 생애사를 바탕으로 가부장의 시선에서 바라보는 여성이 아닌 자율적인 주체로써 여성의 정체성을 탐구하고자 한다.

구체적으로 연구 질문은 다음과 같다. 첫째, 유년기 IMF를 경험한 구술자들은 어떤 생애적 배경을 가지고 한국 사회를 살아가는가? 둘째, 구술자들이 ‘의미 있게’ 체험한 경험의 방식은 무엇인가? 셋째, 이를 통해 구술자들은 여성을 ‘성적대상화’로 제도화하는 연애/결혼에 대해 어떤 가치관을 가지고 있는가? 마지막으로 좋은 삶에 대한 질문을 던짐으로써 그녀들은 어떤 미래의 삶을 추구하고자 하는지 밝히고자 한다.

Ⅱ. 주요개념과 연구방법

1. 기존연구 검토와 함의

20대 여성들에 대한 논의에 앞서 한국 사회에서 말하는 ‘청년’을 말하지 않을 수 없다. 일반적으로 한국 사회에서 보는 ‘청년의 모습은 ‘꿈과 패기가 없다’, ‘무기력 하다’, ‘개인의 안위만 챙기기 바쁘고 이기적이다’ 등 부정적인 시각이 팽배하며, 이 모습을 일부 ‘청년’들은 인정하기도 한다. 그러나 이 같은 모습은 ‘청년’ 개인의 문제라기보다 경제적 불황의 장기화로 인한 취업문제, 사회적 위험에 대한 개인의 부담감 증가, ‘스펙’으로 상징되는 살아남기 위한 무한 경쟁 등 구조적 원인이 크게 작용한다고 볼 수 있다. 즉 자신의 삶을 책임지고 사회적 독립을 함으로써 주체적으로 성장한 ‘성인’의 시기는 점점 늦춰지고 있으며, 김은정의 20대 초반 여성을 대상으로 연구한 결과에서는 ‘성인모색기’란 새로운 발달단계 개념을 제시하기도 했다.(김은정, 2010)

1997년 IMF 이후 신자유주의 구조는 청년들을 무한경쟁에 빠트림으로써 각자도생의 길로 들어서게 만든다. 이러한 ‘청년’들의 몸부림을 김홍중의 연구에서는 ‘청년’은 ‘생존주의’ 세대로써 일반화된 경쟁에서 도태되지 않기 위한 여러 전략들을 우선적으로 설정한다고 주장한다. 또한 이는 ‘생존주의’라는 이름의 도덕선을 획득하고, 이를 바탕으로 독존주의, 공존주의, 탈존주의 등으로 분화될 가능성을 언급한다.(김홍중, 2015)

그러나 최종렬은 김홍중의 연구를 비판적으로 바라보며「복학왕의 사회학」을 통해 적어도 20대 청년들의 ‘생존주의’ 담론은 지방대생의 경우 확인되기 어려우며, 오히려 지방대생의 경우 성찰적 겸연쩍음을 바탕으로 한 가족중심주의가 나타난다고 주장한다.(최종렬, 2018)

정민우·이나영의 경우 비혼 남녀 20 ~ 30대의 주거 경험을 바탕으로 ‘독립’의 의미를 분석했다. 이 연구에서 청년세대는 계층별로 나뉜다. 중산층의 경우 교육기간 연장 및 노동시장 진입과 평균적 결혼시기가 늦어짐에 따라 가족적 관리와 기획이 이뤄지며, 부분적 독립을 보장받는다. 반면 빈곤층의 경우 중산층과 달리 안정적인 물질적·정서적 지원이 어려운 환경 속에 청년세대를 가족제도로부터 미뤄낸다. 또한 여성의 경우 독립에 대한 다른 선택지의 이면은 결혼을 통한 ‘다른 가족 만들기’ 시도라는 것을 볼 수 있다.(정민우·이나영, 2011)    정수남·권영인·박건·은기수의 경우 기존 청년의 독립의 문제와 이에 따른 자아정체성 형성은 모든 계층의 청년들에게 공통적으로 나타날 수 없음을 지적하며, 빈곤 청년들의 성인기 이행과 자아정체성 형성을 연구했다. 빈곤층 청년들은 경제적 문제로 인해 ‘정상적인’ 가족생활, 학교생활, 노동생활을 경험하지 못했으며, 일찍부터 생계를 부담하고 가족관계를 재구성해야 했다. 그럼에도 불구하고 나름의 전략을 바탕으로 정체성 형성과 성인기에 들어서고 있음을 밝히고 있다.(정수남·권영인·박건·은기수, 2012)

‘청년’에 대한 문제가 사회적 문제로 심각하게 대두되면서 위와 같이 여러 관점으로 ‘청년’을 바라보는 움직임이 일어나고 있다. 그러나 기존 연구들은 김은정 연구를 제외하면 ‘20대 여성’을 중심으로 한 연구는 찾기 어려우며, 전체적인 맥락에서 ‘청년’에 대한 연구들이 성으로 분화되지 않는 공통의 경험을 전제로 이야기하고 있기 때문에 ‘20대 여성’ 또한 포함 될 수 있다고 해서 20대 여성의 자아정체성을 밝히는 것은 한계가 있다고 생각한다. 이에 본 연구에서는 20대 중반의 여성들의 생애사를 바탕으로 20대 여성들의 다양한 정체성을 밝히고자 한다.

정체성이란 개인이 시간과 공간에 따라 언제든지 변화 가능하며 ‘나’와 ‘타인’간 상호작용의 결과물

2. 질적 연구방법론과 연구과정

본 연구는 생애사재구성 방법론(이희영, 2005)에 기초하여 20대 중반 여성들의 삶을 재구성하고자 한다. 생애사 재구성 방법론은 생애사의 연구의 의의를 다음과 같이 밝히고 있다. 우선 생애사 연구는 개인의 경험 총합과 같은 절대적 시간의 합이 아니다. 개인의 삶은 우연히 겪게 되는 체험과 특정 경험에 의미부여가 되며, 사회적인 정의와 개인의 주체적인 의미부여로 이뤄진다. 따라서 생애사 연구는 개인의 삶에 대한 이력이 아니라 사회적 경험, 역할, 지위, 신분 등을 통해 나타내는 사회구조를 재구성한다.

개인의 삶에 대한 형성은 사회적으로 주어진 역할과 행위를 받아들여 자신의 인식틀로 재구성한다. 이는 개인의 생애사가 현재에 기반을 두고 과거를 새롭게 바라보며, 자기 삶에 질서를 부여하고 새로운 요소를 생성하는 의미가 된다.

생애사는 개인적 경험을 기술하기 때문에 생애사 과정은 개인의 주관적 경험으로 치부된다. 그러나 개인이 삶을 살아가는 과정은 사회적 상호작용을 통해 일어나며, 생애사는 이에 대한 결과물이다. 다시 말해 개인의 행위가 사회의 특정 규범에서 제한된 상황을 통해 구현되며, 이는 생애사연구가 구체적 일반성을 나타낸다고 볼 수 있다.

이 연구에서는 20대 중반 여성들의 주관적인 삶과 일상생활의 실천을 살펴보기 위해 생애사 재구성 방법론의 원칙을 활용하였다. 유년기부터 현재까지 체험해 온 생애이야기를 통해 그녀들이 성인으로 이행되는 과정에서 만들어진 정체성을 발견하고자 했다. 인터뷰는 1회로 진행되었으며, 구조화된 질문 없이 자유롭게 설명하는 방식으로 진행되었다. 이후 추가적인 질문은 전화 및 서면자료를 통해 자료를 보충했다. 질문은 다음과 같다. ① 결혼, 연애에 대한 생각 ② 좋은 삶이다. ①번의 경우 ‘가족’과 같이 태어나서 주어진 경우가 아닌 그녀들이 사회적 관계를 통해 직접 만나게 되는 혹은 만나게 될 것이라고 생각되는 친숙한 관계로써 ‘결혼’의 경우 가족 재생산의 입장에 머물 것이지 만약 그렇지 않다면 어떤 가치관을 가지고 ‘결혼’을 판단하는지 묻고자 하였다. ②번의 경우 그녀들이 선망하는 삶을 물음으로써 구술자들이 삶을 살아가는 동안 형성한 가치이념을 파악하고자 했다.

Ⅲ. 사례 재구성

1. 사례 ‘A’와의 만남

<표 > 사례 ‘A’ 생애이력

사례	출생년도	고향/거주지	가족관계	학교	취업여부
A	1994년	김포/김포	아버지, 어머니, 남동생 2명	4년제 대학 졸업	취업준비 중

1) ‘A’의 생애사_나를 인정해주는 학교와 집. 이를 바탕으로 실천되는 ‘동정심’과 ‘정의감’

구술자를 만나게 된 계기는 서울에서 진로를 전문으로 한 단체를 통해 만남을 가졌다. 연극, 플래쉬몹 등 새로운 경험을 체험할 수 있는 여러 프로젝트에 함께 참여했고 연구자가 2017년 위 단체 활동을 중단했지만 온라인으로 진행하는 독서 모임을 통해 ‘A’와 관계를 유지했다. 인터뷰는 서울 봉천동에 위치한 카페에서 2 ~ 3시간 정도 진행했다.

구술자는 1994년에 태어나 세 명의 남매 중 첫 째로 출생했다. 구술자는 초기 이야기에서 자신을 혼나고 많이 맞은 아이로 서술하며, 그 이유로 자신의 ‘예민성’을 언급한다. 이 예민성은 ‘내 세계가 되게 중요한 얘’로 이어지며, 구술자의 유아기 때 이 같은 ‘예민성’으로 인해 양육하는 부모와 마찰이 있었던 것으로 보인다. 이후 초등학교를 입학하면서 자신의 ‘예민성’을 인정해주는 선생님을 만나게 되고 선생님의 권유로 연극을 시작하게 된다. 연극은 가족들이 다 같이 참여하게 되며, 이 경험을 바탕으로 자신의 공감능력이 좋아졌다고 구술자는 평가한다. 구술자는 대학을 졸업한 지금까지 동아리 혹은 외부 극단 등을 통해 공연을 간헐적으로 진행하며, 연극에 대한 꾸준한 관심을 유지한다. 그리고 이런 구술자를 양육자인 부모들은 물질적인 형태의 지원과 더불어 암묵적으로 그녀의 선택을 인정해준다.

가족들이 다 같이 연극을 했었어. 그래서 막 되게 진지하게 연극을 했는데 그때 경험들도 되게 좋았었고 좋았었고 그리고 그때 되게 많이 음…공감능력? 이런 것도 되게 많이 좋아졌던 것 같고 그래서 연극을 초등학교 때 처음하고 중학교 때 고등학교 때 대학교 때까지 계속 동아리나 공연 같은 거는 계속 하려고 하면서 되게 관심사를 갖고 있었는데 음 음 관심사를 갖고 있었고 근데 뭔가 이게 이게 부모님의 영향? 부모님이 뭔가 그렇게 나를 압박하지 않는다고 했잖아? 그래서 그런 건지 모르겠는데 진로적인 부분에 있어서는 진짜 막 완전 간절하게 이걸 하고 싶다 해야겠다 라는 생각은 또 그렇게 강하지는 않았던 것 같에 그리고 물론 하고 싶었어도 그때 당시에는 예체능이 아니기도 하면서 약간 되게 애매한 학창시절을 보냈고(‘A’ 구술녹취록, 2019, 1 ~ 2P)

구술의 내용을 최대한 반영하기 위하여 이 연구의 녹취록에서 다음의 기호를 사용하였다. ‘(  )’의 인터뷰어의 질문, ‘…’ 경우 말 늘임 표시, ‘(중략)’ 은 생략된 인용.

위 텍스트에서 구술자는 가족과 연극한 것에 대해 긍정적인 평가를 내린다. 그러나 연극과 별개로 진로적인 부분에 있어 강압적인 선택을 강요하지 않은 부모에 대해 구술자는 자유로운 진로 선택으로 ‘간절하게 무엇을 해야 겠다’고 생각하는 것에 대한 어려움이 있음을 토로한다. 또한 다른 또래의 경우 진학을 목표로 학교생활을 하는 것에 비해 당시 구술자는 연극을 하기는 했지만 당시 ‘연극’은 예체능 과목으로 인정받지 못했으며, 그렇기 때문에 자신의 학창시절이 대학진학을 목표로 하는 것도 아니고 연극배우를 목표로 하는 것도 아님을 밝히고 있다.

구술자는 친구가 전학을 간 것에 대해 지금까지 살아온 공간에서 벗어나는 경험은 하나의 ‘충격’이라고 언급한다. 그러나 구술자 또한 집이 김포에서 서울 잠실로 이사를 가면서 이별의 당사자로써 ‘충격’의 경험을 하게 된다. 전학을 오게 된 구술자는 적응하는데 어려움을 느끼며 아버지에게 자신의 불만을 표출한다. 또한 사춘기가 오기 시작하면서 구술자는 당시를 ‘뭔가 계속 예민했던 것 같아’라고 기억한다. 또래관계에서 그녀는 원만한 관계를 유지하지만 자신을 ‘전학 온 얘’로 규정하며 친구들에게 티를 내지는 않지만 ‘잘 적응해야 겠다’ 라는 강박관념이 있었다고 고백한다. 그래서 그녀는 현재 자신이 새로운 사람들을 만날 때 적극적이고 활발하지만 이렇게 함으로써 얻는 스트레스도 적지 않음을 언급한다.

그녀는 김포에서 잠실로 옮겨 간 시기 집의 경제적 형편은 좋지 못함을 이야기 한다. 특히 이 시기 아버지의 고생을 언급하는데 아버지의 일이 집에서 이뤄졌기 때문에 무언가 몰두하고 헌신적인 아버지의 모습을 구술자는 자주 보았고 이 같은 아버지의 모습을 통해 ‘사람이 진짜 뭔가 되고자 하면 할 수 있다‘라는 생각을 가졌다.

근데 그래서 뭔가 아빠의 희생을 보고 자라서 내가 아빠한테 감사해야 되고 이런 게 맞는데 한편으로는 감사하면서도 그냥…그냥 아빠한테 뭔가 이걸 엄청나게 감사하지 않거든? 감사한데 감사하지 않다 하는 느낌이 왜 드는지를 오빠랑 얘기하면서 생각을 해봤어. 그게 약간 그런 것도 있는 것 같에 그…뭔가 저렇게 남을 아무리 가족이라고 해도 저렇게 남을 위해서 저렇게 안 살아도 되는데? 하는 어 뭔가 너무 미련스러운 느낌? 이라고 해야 되나? 뭔가 아 내가 이렇게 고마워하지도 않는데 왜 저렇게 나한테 잘할까? 가 되게 이게 딸의 약간 미운 마음? 뭔가 미운 투정? 투정 같은 느낌으로 아빠한테 잘못하는 게 있는 것 같에(‘A’ 구술녹취록, 2019, 2P)

구술자는 가족의 경제적 형편을 회복하기 위해 노력하는 아버지의 모습이 ‘헌신적’이고 ‘희생적’이라고 언급하며, 자신 또한 어떤 일을 할 때 이 같은 아버지의 모습이 있음을 이야기 한다. 다만 구술자는 아버지의 이 같은 헌신적이고 희생적인 모습을 고마워하면서도 한편으로 가족을 위해 자신을 희생하는 아버지의 모습을 ‘미련스러운’ 모습이라고 언급한다. 이는 구술자 자신의 가치관이 아버지의 가치관을 전적으로 따르는 것이 아니라 받아들이는 부분은 받아들이고 그렇지 못한 부분은 비판적으로 바라봄으로써 자신의 정체성을 형성하고 있음을 알 수 있다.

다른 한편 가족의 생계를 책임지기 위해 노력하는 아버지의 모습은 IMF이후 몰락하는 중산층 가족의 가장이 어떻게든 가족의 생계를 이어가고자 하는 모습으로 상상해볼 수 있다. 그리고 이것을 비판적으로 수용하는 딸의 모습은 기성세대가 만들어낸 문화, 제도, 가치관 등이 정성스러운 노력을 들이며 완성되지만 100% 청년세대의 인정을 받는다고 볼 수는 없음을 나타낸다.

예민함을 가지고 있지만 친구들과 원만한 관계를 유지한 ‘A’는 중학교 때 연기학원을 다니며 본격적인 예체능 입시생 학생으로 살아간다. 중·고등학생들이 화장을 짙게 하지 않았던 시기 ‘A’는 오디션과 같은 공간에 참여하기 위해 교실 안에서 화장을 하지는 않았지만 교실 밖 공간에서 화장을 하며 ‘제외될 수 있다.’ 라는 우월감을 경험한다. 또한 다른 학생들과 달리 자신은 꿈을 향해 달려가는 모습 속에 만족감을 느끼기도 한다. 그러나 일반학생과 구별되며, 구술자에게 만족감을 준 공간이 잘나고 외모가 뛰어난 학생들을 만남으로써 자존감이 떨어지는 체험의 장이기 되기도 한다.

나는 내 꿈을 향해가요. 약간 이런 치기어린 답이랑 그런 게 약간 있었던 것 같에 그래서 뭔가 되게 열심히 그때도 열심히 막 학원 다니고 연습하고 학원에서도 졸라 적극적이었거든 근데 되게 재미있었던거는 학원 다니면서 오히려 자존감도 되게 많이 깍이기도 했고 (Q.깍였다고?) 왜냐하면 되게 예쁜 세상에 너무 예쁜 애들이 많고 잘난 애들이 많은거야 근데 예쁘고 잘나면 되는 세상이 있다 라는 걸 되게 어렸을 때 깨달았어. 그래서 뭔가 내가 막 연극·영화과를 전공하고 싶지 않다고 했었잖아. 근데 그것도 약간 그런 생각이 좀 있었던 것 같에 왜냐하면 연극·영화과를 실력으로 생각하지 않고 뭔가 예쁘고 잘난 세계를 인정하는 곳이라고 생각을 했어서 좀 내가 의도적으로 도망가거나 피했을 수도 있을 것 같은 느낌 지금 생각해보면?(‘A’ 구술녹취록, 2019 3P)

연극을 통해 인정을 얻은 구술자는 그러나 ‘예쁘고 잘나면 되는 세상’을 마주함으로써 세상의 또 다른 모습과 직면하게 된다. 그래서 그녀는 세상에 맞서기보다 그것을 포기함으로써 자신의 모습을 지켜 가는데 이렇게 꿈을 포기하게 됨으로써 그녀는 ‘예체능으로써’ 자신의 정체성 또한 포기하게 된다. 결국 그녀는 원하는 대학에 진학하기 위해 준비하는 학생도 아니며 그렇다고 예체능을 가기 위해 준비하는 학생도 아닌 ‘어정쩡한’ 학생이 되어버렸다.

구술자는 고등학교 1학년 때 아버지로부터 독일 유학을 권유 받기도 한다. 하지만 구술자는 자신의 선택으로 한국에 남아 학창생활을 이어간다. 중학교와 달리 고등학교는 전학이 아닌 입학을 했기 때문에 중학교처럼 ‘전학 온 얘’라는 압박감이 덜한 상태에서 구술자는 학교를 다녔고 연극을 포기했기 때문에 대학을 준비하는 일반학생의 역할로써 지내게 되었다.

고등학교 2학년 때 구술자는 좋지 못한 성적을 전교 30등까지 끌어 올리며 성적을 우수하게 올린 학생에게 주는 상을 기대했다. 그러나 우수한 학생들이 등수를 올리는 게 더 큰 의미가 있다는 판단한 학교는 구술자에게 상을 주지 않았으며 그렇기 때문에 구술자는 공부  외 다른 부분에서 인정을 획득한다.

그러니까 정의의 사도였어 언제나 왜 그런지 모르겠는데 뭔가 되게 정의의 사도여서 아 뭔가 되게 아 근데 내가 중학교 때는 막 되게 그랬거든 중학교 때 우리 반에 어떤 약간 장애를 가진 친구가 있었어. 그 친구가 있었는데 그 친구를 되게 사람들이 애들이 다 놀리고 막 이랬다? 근데 그 때는 나도 놀리는 쪽이었어. 그러니까 이제 애들이 다 같이 놀리니까 나도 다 같이 거기에 함께 해서 놀렸지. 막 걔네들의 편이 되어주고 이러지는 않았거든? 근데 그게 되게 나한테 엄청 큰 짐이었나봐 뭔가 그때 친구들 그 친구들 편에 서지 못하고 내 마음대로 행동하지 못하고 다수의 뭔가 그런 조롱의 일조에 한 느낌에 대한 마음의 짐 이런 게 되게 크더라고 생각보다(‘A’ 구술녹취록, 2019 3P)

구술자는 고등학교 1학년 때 장애를 가진 친구를 놀림으로써 죄책감을 얻었지만 이후 마음의 짐을 덜기 위해 친구의 외모를 평가하고 놀리는 다른 친구를 따로 불러 왜 외모 평가를 하는지 묻는다. 또한 고등학교 2학년 때 지체장애인 학생을 보조하는 일을 자발적으로 참여하면서 ‘정의의 사도’가 되어간다. 그러나 선생님 말을 잘 듣는 ‘모범생’은 아니었는데 수업을 듣기 싫어 첫사랑 얘기를 해달라고 조르는 개구쟁이 학생의 모습으로써 자신을 이야기 한다. 그리고 이 같은 모습을 주변 또래들도 인정하지만 엄청 인기 있는 학생은 아니었다고 구술자 스스로는 평가한다.

다른 한편 놀림을 당하는 친구를 보호하고 지체 장애인 친구를 위해 자발적으로 도움을 주는 등의 행동은 또래집단 사이에서 배제될 수 있는 위험성을 내포하기도 한다. 그러나 구술자는 또래집단 내 배제보다 자신이 과거에 장애 학생을 놀림으로써 얻은 부채감을 해소하는 게 더 중요하다고 생각을 했고 이것을 실천에 옮기는 것으로 보아 주변 사람들의 시선보다 자신의 가치관에 따른 선택과 행동을 더 중요하게 생각하는 것으로 보인다.

고등학교 수능이 끝나고 구술자는 한 대학의 독어독문과를 선택한다. 그러나 원하는 대학의 학과는 아니었고 제한된 선택에서 면접 연습을 위해 선택한 대학이 합격이 되어 다니게 된다. 구술자는 원하는 학교에 진학하지 못했기 때문에 ‘내가 뭔가 실패했다’라는 생각을 가지고 있었다. 그렇다고 그녀는 재수를 선택하지 않는데 ‘재수로 부모님을 고생시켜서는 안 된다.’라는 생각 때문이다. 이후 그녀는 장학금을 받으며 대학생활을 이어가고 대학을 편입해서 온 언니들을 만나 대학 편입에 후회 없는 만족감을 들어내며 학교 다니는 모습을 보고 그녀 또한 편입을 생각하고 대학 졸업 후 전반적인 인문학 콘텐츠를 배우기 위해 문화콘텐트과로 진학한다.

내 성향은 내가 뭔가 주체적으로 하지는 않고 뭔가 강압적인 무언가가 있어야 되게 바쁘게 사는 스타일이더라고 그래서 내가 학교 다니면서 막 대외활동 같은 거를 했었는데 그 대외활동이 뭔가 막 서포터즈 막 이러 게 아니고 그냥 뭔가 되게 재미있는 활동들을 하는 것들을 했어.(‘A’ 구술녹취록, 2019 5P)

대학생들은 학교 외에도 봉사활동, 동아리와 같은 활동을 통해 사회적 관계를 구성해 간다. 그러나 IMF 이후 신자유주의 논리는 학생들의 사회적 활동을 ‘취업에 도움이’되는 활동으로 그 제한의 폭을 좁게 만들었다. 그러나 구술자는 일반 대학생들이 취업에 도움이 되는 활동을 우선적으로 선택하는 것과 대조적으로 ‘재미’를 바탕으로 활동하는 방식을 선택하며 연극, 시 낭송, 전시회 참여, 플래쉬몹 등 다양한 활동을 참여한다. 또한 그녀가 임하는 활동은 ‘재미’ 뿐만 아니라 한국 역사와 관련된 활동들도 적극적으로 참여한다. 특히 그녀가 했던 활동 중 독도를 공부하고 알리는 ‘독도학과’ 프로젝트를 진행할 때는 다른 기업에서 인턴으로 일하고 있음에도 불구하고 프로젝트 성공을 위해 거짓말을 하고 시간을 내서 프로젝트와 관련된 기업 미팅에 참여하는 등 적극성과 책임감으로 활동에 임한다. 이 뿐만 아니라 3.1절 100주년을 기념해 리퓨저를 만들어 펀딩을 받고 최근에는 한국국학진흥원에서 주최한 청년선비중국 탐방단 프로그램에 참여한다.

오찬호. 2015.「진격의 대학교」. 문학동네.

나는 모순적인 사람인 게 나는 국가에 개념에 대해 국가의 개념 자체에 되게 반대하는 사람이거든? 그니까 반대하다기 보다 국가에 대한 개념 자체가 되게 헛된 이데올로기라는 생각이 되게 강해 그래서 사실  그래서 나라가 개인에 끼어들 수 없잖아? (중략) 나는 독도도 그렇고 역사도 그렇고 그게 뭔가 애국적인 관점에서 한다기 보다는 개인적인 것 같에 뭔가 나는 동정심 같거든. (중략) 우리나라 껀데 일본이 뺏어서가 아니라 되게 약한 것들을 보는 것에서 화가 나는 정의감 약간 그런 것도 있었던 던 것 같에(‘A’ 구술녹취록, 2019 10P)

구술자의 이 같은 역사적인 테마를 중심으로 활동하는 모습에 흥미를 느낀 구술자는 구술자에게 역사적 프로젝트에 대한 의미를 물었다. 이에 구술자는 자신을 모순적인 사람이라고 정의한다. ‘국가’라는 개념에 반대하며 ‘국가’라는 것이 헛된 이데올로기라는 생각을 가지고 있지만 그녀가 역사적인 프로젝트에 참여하는 이유는 애국적인 관점이 아니라 시대적 상황에서 불가피하게 겪을 수밖에 없는 비극을 체험한 개인들에게 느껴지는 ‘동정심’과 약한 것들을 우습게 보는 것에서 화가 나는 ‘정의감’이다.

다른 한편 구술자는 개인과 국가를 분리하고 국가를 ‘헛된 이데올로기’로 정의함으로써 국가라고 하는 거대한 권력이 약자인 개인에게 미치는 영향력을 경계한다. 이는 구술자의 자율적인 선택이 국가 권력에 의해 위협당할 수도 있다는 사실을 구술자 또한 암묵적으로 알고 있음을 나타낸다.

2) ‘A’ 결혼_가장 엄청난 관계

결혼을 못하는 사람들이 아니라 안 하는 사람들의 경우에는 자기 인생 한 번이라서 너무 소중하고 막 결혼을 하면 막 얽매이는 게 많고 막 제약들이 많아서 말을 하는데…결혼은 내가 선택한 관계잖아? 근데 나는 모든 선택을 얻는 게 있고 잃는 게 있다고 생각을 하는데 결혼의 경우에는 사실 사람들이 잃는 것만 말을 해 그래서 사실 결혼을 통해서 얻는 것들도 분명히 존재를 하고 내가 누가 시켜서 막 정략결혼을 하고 이런 게 아니잖아? 정말 내가 선택한 사람이랑 남은 라이프에 대해서 약속을 하는 거기 때문에 얻을 수 있는 되게 유일한 것들이 되게 많을 것 같은데 (중략) 그냥 뭔가 누가 시켜서 아이를 낳은 것 같고 누가 시켜서 결혼을 하는 것 같고 그런 느낌인데 그러니까 나는 그런 결혼이면 아예 안 하는 게 낫다고 보는데(‘A’ 구술녹취록, 2019 12P)

구술자는 결혼이란 본인이 선택한 관계이며, 결혼을 통해 얻을 수 있는 유일한 것들이 많기 때문에 자신의 선택을 통한 결혼을 긍정적으로 생각한다. 결혼에 대한 부정적인 입장의 질문을 연구자가 얘기 했을 때도 구술자는 우선 어떤 선택에 있어 얻는 것이 있으면 잃는 것도 있는 것처럼 만약 결혼을 선택하면 잃는 것도 있지만 얻는 것도 있을 수 있다는 것을 강조한다. 또한 부정적인 의견의 다수는 한쪽으로 치우친 미디어의 영향으로 인해 사람들이 영향을 받은 것으로 생각하며, 구술자는 이 같은 태도를 경계해야 한다고 말한다. 이는 구술자에게 결혼이란 절대적으로 개인과 개인 사이에서 다뤄지는 선택의 문제이다. 만약 다른 관계가 개입되어 결혼이 강제성을 띄게 될 경우 구술자는 그 결혼은 필요하지 않다고 주장한다. 일반적으로 결혼은 낭만적 관계를 통해 가족을 형성하는 것으로 보인다. 하지만 한국사회에서 이성애 결혼은 개인들의 관계에 가족이 영향력을 행사하고 특히 가부장제 사회인 한국에서 여성의 경우 남성인 남편의 가족들과 관계는 좋던 싫던 접촉할 수밖에 없다. 그러나 이 같은 구조적 모습에도 불구하고 구술자가 선택한 결혼은 이 모든 것을 생각하며 내린 결정이기 때문에 자신이 누군가의 남편, 누군가의 엄마, 누군가의 며느리로 불려도 나의 삶이 타인에게 이전되지 않는다고 생각한다.

3) ‘A’의 좋은 삶_만족스러운 선택

만족스러운 선택을 할 수 있는 삶인 것 같아. 삶은 정말 내가 선택하고 싶지 않지만 해야 하는 것들 투성이자나. 사람부터 직업, 생활까지 만족스러운 선택을 할 수 있는 상태라면 정말 좋은 삶이 아닐까 싶어! 이를 테면 내가 좋아하는 사람, 좋아하는 생활, 좋아하는 직업, 좋아하는 취미들을 최대한 내 맘대로 내 만족의 기준에 맞도록 선택하고 또 그 속에서 행복하게 지낼 수 있다면 그게 좋은 삶이 아닐까 싶고(‘A’ 구술녹취록, 2019 15P)

구술자에게 있어 좋은 삶이란 만족스러운 선택을 할 수 있는 삶이다. ‘삶은 정말 내가 선택하고 싶지 않지만 해야 하는 것들 투성’이다. 좋아하는 일을 하고 싶지만 먹고 살기 어려우면 좋아하는 일 대신 먹고 살기 위한 일을 해야 하고 관계를 맺고 싶지 않은 사람임에도 불구하고 조직에서 벗어나고 싶지 않으면 그 사람과 관계를 유지해야 한다. 그래서 사람부터 직업, 생활까지 만족스러운 선택을 할 수 있는 상태를 그녀는 좋은 삶으로 규정한다. 이는 구술자가 어떤 선택과 결정을 내릴 때 돈이나 권력과 같은 요소보다 자신의 만족을 기준으로 결정 내리며 이를 통해 자신의 정체성을 실현하고자 함을 엿볼 수 있다.

2. 사례 ‘B’와의 만남

<표 > 사례 ‘B’ 생애이력

사례	출생년도	고향/거주지	가족관계	학교	취업여부
B	1994년	경산/경산	아버지, 어머니, 남동생	4년제 대학 졸업	인턴 및 대학원 재학 중

1) ‘B’의 생애사_부끄러움에서 의문으로, 의문이 사명감으로

‘B’씨의 경우 경산에 위치한 이주노동자 NGO단체를 통해 만나게 되었다. 연구자는 이주노동자에게 한국어를 알려주는 ‘한국어 선생님’ 역할을 하며 ‘B’와 관계를 유지했다. 인터뷰는 경산시 영남대학교 부근의 한 카페에서 2 ~ 3시간 정도 진행했다.

‘B’는 1994년 경상북도 경산에서 태어났으며, 두 명의 남매 중 첫 째로 출생했다. 구술자는 유년기를 경산지역에서 보냈으나 초등학교를 들어가는 기점으로 3년 동안 경상북도 포항으로 이사를 가게 된다. 이사를 간 이유는 아버지가 ‘사기’를 당함으로써 경제적 어려움을 겪게 되었고 이후 아버지는 특정 일 없이 시간을 보내고 어머니가 경제적 부분을 전적으로 책임지는 형태로 지내게 되었다. 그러나 이마저도 한계에 봉착함으로써 ‘B’의 가족들은 거주지 이전을 통해 아버지 친족들에게 의존함으로써 경제적 어려움을 극복하고자 한 것으로 보인다.

나는 어…그 열 몇 살 때부터 아빠가 제대로 된 직장을 못 가졌을 때는 진짜 죽이고 싶었어요. 진심으로 살인자가 되고 싶었어요. 아빠를 죽여 버리고 싶었어요. 세상에서 없애 버리고 싶었어요. 차라리 그러면 진짜 편할 것 같은 느낌 이 생각을 진짜 하루 하루를 빠짐없이 했었는데(‘B’ 구술녹취록, 2019 6P)

위 텍스트에서 구술자는 당시 아버지에 대해 강한 분노를 들어낸다. 가족을 부양하고 경제적 책임을 져야하는 가부장이 가족 부양의 능력을 상실하고 그로 인해 가족이 겪은 여러 문제들은 오랫동안 구술자에게 부정적인 영향을 미친 것으로 보인다. 특히 경제적 문제로 인해 익숙했던 공간이 아닌 낯선 공간으로 이사를 갈 수 밖에 없는 상황과 ‘여전히 집에 가면 술 먹는 아버지’를 대신해 가족의 경제적 책임을 지는 어머니의 힘든 삶 그리고 아버지가 어머니에게 행사하는 물리적 폭력까지 직접적으로 경험한 구술자는 고통스러운 상황을 제공한 아버지에게 분노를 들어냄으로써 자기 자신을 보호했다고 할 수 있다.

경산이란 익숙한 공간에서 벗어나 포항이란 새로운 환경에 적응해야 했던 구술자는 학교라는 공간에서 또래집단을 사귐으로써 사회생활을 시작한다. 그러나 초등학교 1학년 때 친숙했던 동성 또래집단 사이에서 이유를 알 수 없는 따돌림을 경헌한 후 구술자는 동성친구를 사귀는데 어려움을 겪고 차선책으로 이성친구들과 어울리게 된다. 3년 뒤 다시 포항에서 경산으로 돌아와 초등학교 저학년 때 경험한 따돌림은 없어졌으나 이 같은 구술자의 경험은 ‘늘 혼자면 안 된다’와 ‘친구가 내 전부다’라는 생각을 10대 내내 가질 수밖에 없었다고 진술한다. 이후 집 근처 중학교로 진학을 하게 된 구술자는 그곳에서 ‘엄청 괜찮은 친구’를 만나게 된다. 괜찮은 친구는 구술자가 말하기를 70, 80년대 운동권 출신 이모들로부터 공부를 했으며, 그렇기 때문에 구술자와 다른 정치적 성향을 가졌고 친구의 논리정연한 정의가 구술자에게는 멋지게 느껴졌다고 고백한다. 다만 구술자는 이 친구와 관계를 이어 가는 동안 긍정적인 부분도 있지만 부정적인 부분도 동시에 가지고 있음을 들어낸다.

근데 그거 걔랑 제일 친하게 지냈기 때문에 10년 동안 그 생각을 했어 걔 옆에 지내면서 그래서 어떤 얘가 됐냐 하면 엄청 소중하고 진짜 좋고 막 나보다 어떨 때는 좋은데 이게 문제인거지 나보다 더 좋은 애라고 생각을 하니까 내가 걔 앞에서 눈치를 보고 있는 거지 말을 일단 잘했고 고집이 되게 셌어요. 그래서 무슨 말을 하면 아 내가 틀렸나보다 이 생각을 하는데 되게 익숙해졌어요. 그래서 일단은 걔 앞에서는 한 날은 아 그런 거 있잖아요. 그렇게 한 번도 친구를 제대로 어떻게 사귀어야 될지 잘 모르니까 친구를…일단 맞추는 거지. 내 의견을 걔한테 그래서 사실 나는 처음 들어보는 것도 아는 척 하면서 아 맞아요. 그러면서 얘기를 한 3년 동안 하다보면 약간 시녀가 되는 것 같은 기분인거야. 근데 걔는 그걸 전혀 몰라요.(‘B’ 구술녹취록, 2019 3P)

동성 간 또래관계가 서툴렀던 구술자에게 ‘엄청 괜찮은 친구’와 관계를 유지하기 위해선 전적으로 그 친구에게 맞춰주는 것이 구술자가 관계를 유지하기 위한 방법이었다. 그러나 나의 의견이 언제나 틀린 것으로 귀결되며, 몰라도 아는 체 해야만 상황을 반복적으로 경험한 구술자는 중학교 재학생 시절 내내 자신은 언제나 틀리는 아이로 결론을 내린다. 이는 친구라는 수평적 관계보다 선생님과 학생이라는 수직적 관계에서 보이는 모습이며, 구술자 또한 이 사실을 알고 수평적 관계로서 친구 맺기를 원했지만 상대방은 이 사실을 전혀 모르거나 알아도 모르는 척 지나간 것으로 보인다.

친구라는 또래관계는 일반적으로 수평적인 관계로 풀이된다. 하지만 학교 성적, 운동 능력, 리더십, 외모 등과 같은 요소로 인해 각 개인은 편차가 발생하며, 이에 따라 친구라는 수평적 관계 사이에도 수직적 구조의 모습이 들어나기도 한다. 그러나 구술자의 경우 또래관계에서 확인되는 개인 편차보다 다른 양상의 모습으로 나타나는데 구술자가 ‘정말 괜찮은 친구’에게 호감을 가진 이유는 자신과 정치적 성향과 다르며, 합리적 행동을 지향하기 때문이었다. 이는 다른 말로 구술자가 경험하고 있는 기존의 세계가 합리적이지 않고 정치적 성향도 운동권으로 상장되는 진보적 이념을 경험하기 어렵거나 진보적 이념의 용인이 어려운 환경에서 살아왔음을 알 수 있다.

생애이력을 통해 확인된 구술자의 고향은 경산이며 경산은 한국 사회에서도 보수적인 도시의 특성을 지니고 있다. 이는 구술자가 경험한 기존 세계가 가부장 사회가 지배하는 집 안의 풍경임을 유추할 수 있다. 그렇다면 이런 가정을 생각해 볼 수 있지 않을까. 합리적인 것은 인과성으로 생각해볼 때 잘못된 일을 저지를 경우 잘못된 결과가 도출된다는 가정이 있다. 그런데 누구의 잘못도 일어나지 않았는데 집 안 풍경에는 잘못된 결과라고 할 수 있는 아버지의 무능력함과 폭력적인 모습이 등장하고 이로 인해 힘들어하는 어머니의 모습이 나타난다. 이에 구술자는 판타지 소설을 읽거나 잠을 자는 등 현실 속 문제를 직접 해결 하는 것이 아닌 도피를 선택함으로써 자신을 보호한다. 그러나 ‘정말 괜찮은 친구’를 만나게 되면서 기존에 경험하기 어려웠던 합리성을 기반으로 한 진보적 가치 이념을 간접적으로 체험하게 되고 집 안에서 벌어지는 비합리성을 일시적으로 벗어날 수 있게 된다.

구술자는 ‘정말 괜찮은 친구’외에도 원만한 또래관계를 유지해간다. 특히 구술자는 학교가 정해 놓은 규범을 잘 지키는 ‘착한 아이’로 불린다. 당시 구술자의 학교는 학생들이 짧은 치마를 입으면 규정 위반이란 이유로 단속하는 경우가 있었는데 구술자는 선생님으로부터 전교생에서 ‘B의 치마가 가장 길 것이다’는 말을 들으며 단속의 대상에서 제외되기도 한다. 그러나 구술자의 선행이 착한 성품에서 자연스럽게 발휘 된 것보다 착한 일을 하면 ‘돈이 되기 때문에’ 예를 들어 장학금과 같은 금전적 혜택을 활용하기 위해 학교 규범을 준수하고 선생님 말을 잘 듣는 ‘착한 아이’로 성장했음을 알 수 있다.

20대 초반까지 구술자는 ‘엄청 괜찮은 친구’와 관계를 유지했지만 자신의 속을 이야기 하지 않는 친구의 태도 등으로 인해 갈등이 생겼고 결국 이별을 맞이한다. ‘엄청 괜찮은 친구’와의 이별은 구술자에게 ‘신념이 무너지는’ 것과 같은 큰 충격이었다. 그러나 이후 구술자는 다른 사람보다 ‘내가 먼저’인 사람으로서 정체성을 형성하게 되며, 이 시기 가정의 경제적 상황도 나아지고 아버지 또한 대학원 수업으로 늦게 귀가를 하는 딸을 위해 경제적 편의를 제공하고 운동으로 자기계발을 하는 등 노력하는 모습을 보임으로써 과거와 달리 안정된 환경 속에서 자신의 자아정체성 실현을 위해 움직인다.

구술자는 고등학교를 졸업하고 ‘영어를 좀 잘해보고 싶은 마음’에 대구대학교 영어영문과에 입학한다. 그러나 한국사회 학생 대부분이 본인의 적성과 흥미보다 수학능력시험 등 성적에 맞춰 입학을 하게 되고 나름의 기대감을 가진 구술자도 1년 정도 학교생활을 했지만 싫증을 느낀다. 그러다 꿈을 가지고 열심히 살아가는 동기생의 모습을 보고 자신 또한 예전부터 꿈꿨던 문화재복원가가 되기 위해 학교를 휴학하고 6개월 정도 한국전통문화대학교 입학준비를 한다. 하지만 1차 시험합격 후 면접에 탈락함으로써 한국전통문화대학교 입학에 실패하게 되고 다시 도전하는 것에 부담을 느낀 구술자는 6개월 후 학교를 복학한다.

이후 구술자는 자신의 삶을 정리할 겸 유럽여행을 떠나게 된다. 그곳에서 구술자는 자신보다 약자인 사회계층 사람들을 보게 되는데 이탈리아 로마에서 집시, 에펠탑에서 물건을 팔고 경찰에게 쫓기는 보자기 상들, 생계를 위채 소매치기 하는 어린 난민들 그리고 에펠 탑 부근에서 생계를 이어가는 파리 시민들의 모습을 확인한다.

싸인을 하면 머 그 사이에 부주의한 사이에 가져가거나 아니면 뭐 돈을 받으면 그니까…자기가 돈으로 쓰는 거죠. 그런 애들이었는데 그게 사실 그 애들의 직업이기도 하고 그랬어요. 그게 사실이야. 그건 편견이 아니라 그 애들은 진짜, 진짜 그런 애였어. 그런데 나는 당연히 그러면서 그런 애들은 유랑에 그런 글 많이 올라오거든요. 그런 애들 되게 많고 자기도 이런 거 뺏겼으니까 조심하라고. 나는 이제 바닥에 이렇게 누워 휴대폰을 놓고 있었는데 걔는 오니가 휴대폰을 잡았어. 이렇게 잡았는데 여기서 인사를 하는 거야 걔한테. (중략) 일단 이렇게 잡은 게 좀 부끄럽다는 생각을 했고 두 번째는 애는 왜 아무렇지 않게 인사를 하지? 이런 생각을 했고 세 번째는 애네는 그 싸인을 벗어나서 그거를 기다리고 있는 애들 있잖아요. 싸인을 받는 건 걔네들이 하는 짓이지만 그거 말고 뭔가 나름 그 와중에 낭만을 찾고 있는 애네들은 엄청 그 나이 대 애들 같아 보였어. 그냥 되게 순진하게 보이는 것 같기도 하고 그랬어. (중략) 그러면 어떤 게 필요할까? 교육일까? 아니면 제도?(‘B’ 구술녹취록, 2019 10P)

구술자는 유럽 여행을 하는 동안 프랑스 파리에서 사진을 찍으며 여행 경비를 마련하는 한국 여행자와 동행하게 된다. 이들은 함께 파리 여행 마지막 날 에펠탑 부근에 위치한 공원에서 맥주와 간단한 샌드위치를 먹는다. 그리고 이런 구술자 주변으로 어린 어린아이들이 다가온다. 구술자는 유럽여행과 관련된 정보를 얻을 수 있는 인터넷 카페 ‘유랑’을 통해 자신들에게 접근하는 아이들이 소매치기범일 가능성이 높다고 생각하여 돗자리에 놓아둔 자신의 휴대폰을 챙긴다. 그러나 함께 온 한국인 여행자는 그들을 마치 친구처럼 대한다. 아이들도 사진을 찍힘으로써 자신들의 모습이 담긴 사진을 원했다. 구술자는 그들을 편견 없이 대하는 여행자와 아이들의 모습에 놀라며 한편으로 부끄러움을 느낀다. 이후 SNS를 통해 그들이 중동 내전으로 파리까지 오게 된 난민이라는 사실을 알게 된다.

위 텍스트에서 구술자는 인터넷 게시판 ‘유랑’을 통해 어린아이로 위장한 소매치기범에 대한 정보를 입수한다. 그래서 아이들이 왔을 때 구술자는 자연스럽게 자신의 물건이라고 할 수 있는 휴대폰을 움켜쥔다. 그러나 구술자와 동행하는 여행자의 경우 편견 없이 아이들을 대한다. 아직 어떤 일도 일어나지 않았지만 특정 정보가 알려주는 방식은 선입견을 낳게 되고 아이들은 ‘순수함’에서 ‘범죄자’로 전락한다. 그러나 편견 없이 대하는 동료 여행자의 태도는 구술자로 하여금 아이들을 ‘범죄자’에서 다시 ‘순수함’으로 바꿔 놓는다. 그리고 부끄러움은 의문으로 바뀐다. ‘순수함’을 가진 아이들이 ‘범죄자’로 전락하는 환경과 만약 아이들의 환경이 바뀐다면 그들은 ‘범죄자’가 아닌 ‘순수함’을 간직한 아이들로 남지 않을까. 여행지에서 얻은 ‘물음’은 단지 추억으로 끝나지 않고 이후 구술자의 진로에도 영향을 미친다. 구술자가 경험한 사건의 경험은 ‘부끄러움’에서 시작해 ‘의문’을 만들고 최종적으로 자신도 약자의 위치에 있지만 다른 약자들에게 실질적인 도움을 주는 ‘사명감’으로 영역을 넓혀간다.

2) ‘B’의 결혼_엄마처럼 되고 싶지 않아

경제적으로든 뭐든 마음으로 행복한 거는 현실적으로 봤을 때 정말 오래 못 간다고 생각을. 오래 가면 그거는 정말 다행스러운 일이에요. 그런데 처음 엄청 그거에 우리 엄마 아빠도 처음에 좋아해서 결혼한 것 아니에요? 그런데 지금은 근데 그 과정에서 엄청 행복하지 않은 기억도 많고 한 명은 죽고 싶다고 생각을 하고 한 명은 거의 모든 걸 포기한 것처럼 보였고, 그 과정에서 많은 사람들이 불행을 했는데 이거는 무슨 누구를 위해서 그 과정이 분명히 억압을 받은 거는 우리 엄마였어요. (중략) 반반이에요. 그냥 나는 일단 자기계발을 하고 싶은 거고 내가 지금 하고 싶은 거는 프랑스어를 배우고 싶고 스페인어를 배우고 싶고 영어를 좀 더 배우고 언어를 좀 더 배우고 언어를 좀 늘리고 싶어요. 나는 항상 언어를 잘하는 사람 부러워 해왔기 때문에 그런 거 하고 싶고 그러면 좀 외국에 나가서 의사소통 잘 할 수 있고 그러면 내가 국제개발 하면서 좀 더 괜찮은 성과를 낼 수 있지 않을까. (중략) 사랑 때문에 항상 여자가 무너지는 것 같은 느낌. 왜냐하면 가정이 소중하고 너네는 그거를 챙겨야 하고 엄마는 아이를 챙겨야 하고 그런 모성애 아니면 그런 음 사랑에 대한 거의 집착어린 강박증 같은 거가 그런 여성들의 삶을 많이 망가트린다고 생각을 합니다.(‘B’ 구술녹취록, 2019 12P)

구술자는 자신이 속한 가족이란 집단에서 바라보는 아버지와 어머니의 결혼은 행복과 거리가 멀다고 구술한다. 그리고 그 과정에서 항상 억압을 받는 존재로써 어머니를 지칭한다. 이는 경제적 능력을 바탕으로 가족의 중심이 되는 가장이 IMF 이후 경제적 능력을 상실하고 생계를 유지하기 어려운 환경에서 이에 대한 책임은 전적으로 여성인 어머니가 부담하는데 집 안에서 행해지는 노동과 자식들의 양육뿐만 아니라 경제적 부양까지 맡게 됨으로써 강제적으로 여성은 ‘슈퍼 우먼’으로써 전락한다. 그렇기 때문에 이를 직·간접적으로 체험한 구술자는 결혼을 ‘여성들의 삶을 망가트리는 것’으로 생각하며 결혼 대신 자신의 정체성을 실현하기 위해 필요한 자기계발에 초점을 맞춘다.

다른 한편 그녀는 결혼에 대해 부정적이지만 사랑하는 사람이 생길 경우 ‘올인’하는 자신의 특성을 생각하며 ‘사랑’을 경계한다. 이는 사랑이란 감정이 개인과 개인 간 친밀감에 의해 형성된다고 해도 그 이후 과정에서 환경과 구조에 많은 영향을 받는다는 의미가 된다. 특히 어머니처럼 이성과 결혼 후 가정을 꾸리는 삶이 아니라 ‘자신의 삶’ 정체성을 실현하며 살기 원하는 구술자에게 ‘사랑’이란 감정은 자연스럽게 생겨도 ‘엄마처럼’ 되고 싶지 않기 때문에 ‘관리’되어야 한다.

3) ‘B’의 좋은 삶_가치판단을 통해 약자에게 도움이 되는 삶

운동장이 기울어졌는데 중립을 지키고 있는 게 맞는 말인가? 그거를 계속 고민하면서 사는 거? (중략) 혁명이 일어날 때 아무런 피해 없이 아무런 희생 없이 아무런 피해 일어날 수 있다. 그게 현실적인 가능성이 있는지 없는지 그런 얘기를 떠나서 당위성으로는 맞는 말인 것 같아요. 그런 혁명은 그렇게 피가 없이 일어나야 되는 것 아닌가? 누구를 혁명 없이 일어나고 나서는 혁명이 일어난다는 거는 뭔가 좀 좋게 바꾸고 싶다는 거일 텐데 누군가의 희생에 의해서 일어난 혁명이 좋은 것일까? 그런 말 같은 거를 좀 생각해보는 사람이 되었으면 좋겠고 (중략) 국제개발협력, 국제세계사회에 대한 관심을 계속 가지면서 지내는 거? 그런 게 좋아서 선택을 했어요. 그리고 그 와중에 필요하면 내가 가진 힘을 약자에게 쏟을 수 있는 거? 그러면 좋은 삶이 되는 게 아닐까? (중략) 너무 이상적인 삶에는 관심이 없고 이상과 현실을 균형을 잘 잡는 사람이 되었으면 좋겠어요. (Q.그런 사람이 좀 더 구체적으로 말한다면?) 힘을 가지고 있지 않은 채로 말만 떠드는 사람이 되고 싶지는 않아요.(‘B’ 구술녹취록, 2019 15P)

위 텍스트에서 구술자는 좋은 삶을 기울어진 운동장으로 비유한다. 운동장은 겉보기에 평평하다. 그리고 우리가 있는 현실도 겉으로는 평평한 것처럼 보인다. 그러나 현실의 운동장은 한 쪽으로 기울어져 있다. 현실은 자신을 들어내지 않는 수많은 약자들이 있으며, 만약 약자들이 자신을 들어내는 용기를 보인다고 해도 강자들은 약자들이 들어나는 것을 원하지 않기 때문에 필사적으로 막고 자신들의 위치를 공고히 한다. 구술자는 살아왔던 삶의 경험과 공부 등을 통해 운동장은 사실 기울어져 있지만 우리는 기울어진 운동장에 익숙해져 있음을 알아챈다. 또한 그녀는 알아챈 것으로 그치지 않고 끊임없는 고민과 가치 판단을 통해 이 문제를 해결하는데 실질적인 도움이 되는 사람이 되고자 한다.

다른 한편 ‘B’가 서술한 좋은 삶은 기울어진 현실 안에서 자신의 능력을 바탕으로 약자에게 실질적인 도움이 되는 삶이다. 이는 구술자가 어린 시절부터 불안한 환경에서도 본인의 능력을 바탕으로 여러 사회적 경험을 직접 이뤄냄으로써 형성한 정체성의 표현이기도 하다.

3. 사례 ‘C’와의 만남

<표 > 사례 ‘C’ 생애이력

사례	출생년도	고향/거주지	가족관계	학교	취업여부
C	1994년	대구/서울	아버지, 오빠	4년제 대학 졸업	홍보 대행사에 취업

1) ‘C’의 생애사_위기를 딛고 도전하며 사는 삶

구술자는 연구자와 같은 학교 학과 후배로써 수업시간 함께 프로젝트를 진행하면서 만나게 되었고 친목모임을 가짐으로써 신뢰관계를 형성해 갔다. 인터뷰는 대구 동성로 부근 한 카페에서 1시간 정도 진행했다.

구술자는 1994년 대구광역시에서 태어났으며, 두 명의 남매 중 둘째로 출생했다. 구술자는 유년기 시절 유치원을 다니지 않았는데 대신 장애를 가진 오빠를 어린이 보호시설에 데려다 주면서 시설 안에서 함께 교육을 받은 것으로 보인다. 그러나 구술자가 받은 교육은 오빠를 데려다 주면서 한 번씩 보는 형태로 이뤄졌기 때문에 정기적으로 이뤄지지는 않았다. 이후 초등학교에 들어갔지만 장애로 인해 동생인 구술자와 동급생으로 들어간 오빠의 존재로 주변 또래집단에게 이유 없는 괴롭힘을 당하며 초등학교를 보냈다. 그래서 구술자는 중학교 진학은 오빠와 다른 학교를 가기 원했고 결국 다른 학교에 진학한다. 그러나 초등학교 친구들의 소문으로 놀림 받는 것은 여전했던 것으로 보인다. 하지만 ‘남한테 기 안 죽고’ 지내기 위해 외적인 부분에 신경을 쓰고 방송부 활동도 함으로써 친구 관계를 형성하는데 성공한다.

고등학교 진학을 앞둔 구술자 자신을 전혀 모르는 사람들이 있는 곳으로 진학하기 원했고 운 좋게 중학교 친구들이 아무도 없는 ‘경상여고’로 진학한다. 그리고 그곳에서 원만한 또래 관계를 유지하며 관악부에도 들어가고 빈티지 쇼핑몰을 준비하는 등 다양한 활동을 이어가며 ‘인싸’가 되기 위해 노력한다.

인사이더(insider)의 줄임말로, 아웃사이더와는 다르게 무리에 잘 섞여 노는 사람들을 말한다. 출처 : 네이버 국어사전

고등학교 3학년이 된 구술자는 광고, 기자와 같이 다양한 꿈을 지니고 있었지만 선생님의 권유로 좋아하는 디자이너가 있는 가톨릭 대학 의류학과를 목표로 입시를 준비 한다. 그러나 시험을 치는 과정에서 답안지 마킹 실수로 인해 결국 원하는 대학을 진학하지 못하고 대구대학교 사회학과를 입학하게 된다.

제가 공부로는 사실 수시를 좋은 대학을 못 가니까. 근데 그때도 항상 뭔가 대구를 벗어나고 집을 벗어나고 싶은 마음은 항상 있었어요. 그래서 나는 무조건 서울로 가야겠다. 진짜 무슨 일이 있어도 서울을 가야된다. 해서 적성검사 유형이라고 있어서 그걸로 제가 좋아하는 디자이너 다니던 학교가 있었거든요. 그게 좋은 학교는 아닌데 가톨릭대라고 거기 의상학과를 지원하려고 그 전형만 진짜 공부를 계속 했어요. 그래서 진짜 책 한 4권을 단 몇 달 만에 공부하고(‘C’ 구술녹취록, 2019 1P)

구술자는 위 텍스트에서 서울로 대학 진학을 원하는 이유는 대구를 벗어나고 싶기 때문이라고 말한다. 일반적으로 학생들이 서울에 가고 싶어 하는 이유는 좋은 대학에 진학함으로써 향후 취업시장에서 경쟁력을 높이기 위함이다. 하지만 구술자는 좋은 대학보다 대구에서 벗어나는 것을 우선순위로 두고 있으며 이는 구술자가 고향이라고 할 수 있는 대구에서 살아가는 동안 긍정적 영향보다 자신을 힘들게 하는 부정적인 영향이 많았음을 유추할 수 있다. 또한 구술자는 집과 떨어짐으로써 집 안에서 벌어질 수 있는 여러 스트레스 요소들을 미래 대학생활에서는 미연에 방지하고자 한 것으로 보인다.

원하는 대학에 진학하지 못한 구술자는 어쩔 수 없이 원하지 않는 대학에서 대학생활을 하게 된다. 그러나 가고자 하는 대학을 목표로 재수나 편입 등의 준비보다 대학생활 안에서 할 수 있는 활동에 집중함으로써 학교생활을 이어간다. 구술자는 대학 진학 후 다른 과랑 축제 준비를 하는 등의 역할을 하는 연사부에 들어감으로써 적극적으로 학교생활에 임한다. 그러나 경제적 어려움으로 인해 중학교 때부터 아르바이트를 시작했던 구술자는 자신의 생활을 이어가기 위해 아르바이트를 멈출 수 없었으며, 어려운 환경에도 불구하고 학업을 이어갔지만 2013년 어머니와 사별 한 후 2015년 학교를 휴학하게 된다.

그냥 학교를 자퇴할까? 이런 생각을 되게 많이 했었는데…뭐 그냥 한 동안은 살 생각도 없었고…그 때는 되게 힘들어서…그래서 이제 아빠도 되게 좋은 분이 아니라서…약간 폭력도 쓰고 술 먹고 술도 많이 드시고 엄마 사실 때리고 그래서…힘들어가지고 (중략) 뭔가 공부에 집중도 안 되고 제가 스스로 그런 의지도 없었고 그때는 되게 혼란스러웠고 제가 그 그냥 진짜 산 살 죽느냐 사느냐 뭐 이런 게 더 중요했던 것 같아요. 안에서 제가 어떻게 살아야 될지. 그런데 되게 힘들었는데 이제 점점 심해지고 아빠도 그러니까 집 안에 가면 이렇게 난리가 나 있고 그러니까. 아무튼 그런 상황에서 아빠를 제가 어떻게 케어 할 수 없는 거예요. 제가 항상 되게 있는 것도 아니고 그리고 제가 저도 급작스럽잖아요. 오빠를 어떻게 챙겨야할지 모르겠고…그래서 삼촌이랑 고모랑 말씀을 드렸어요.(‘C’ 구술녹취록, 2019 2P)

어머니의 사별은 구술자 인생 전체를 통틀어 가장 충격적인 경험이다. 그러나 구술자는 삶을 흔드는 사건에도 불구하고 의지할 공간이 마땅치 않아 보인다. 술을 먹고 폭력을 휘두르는 아버지와 장애를 가진 오빠를 둔 구술자는 어머니 사별 후 한 순간에 가족을 책임지는 ‘가장’이 되어버렸다. 그러나 20살에 불과한 구술자에게 이는 너무 큰 짐이며 결국 삼촌과 고모 등 친척들에게 도움을 요청함으로써 문제를 해결 하고자 했다.

다른 한편 가족의 가장이라고 할 수 있는 아버지의 존재는 가족을 책임지는 것과 거리가 멀었던 것 같다. 어머니 사별 이전에도 아버지는 술을 먹고 폭력을 휘두르는 등 가정환경을 불안하게 만들었으며 이는 앞서 구술자가 대학진학을 통해 대구로부터 벗어나려고 했던 이유에도 큰 영향을 미쳤다고 사료된다.

대학을 휴학 후 생계를 이어가기 위해 돈을 벌어야 했던 구술자는 여러 사건에도 불구하고 자신의 관심 분야인 의류 분야에 도움이 되고자 하는 일을 찾는다. 그렇게 1년 동안 기성복 매장에서 수선 업무 등을 하며 돈을 번 구술자는 2016년 학교를 복학한다. 복학 후 대학 동기생의 도움으로 필리핀에 갈 수 있는 프로그램에 지원했지만 떨어졌다. 하지만 IPP 프로그램에 지원한 후 제주도에 있는 신라호텔에서 장기현장실습을 가게 된다. 자신이 입사할 때 많은 사람들이 한 번에 퇴사하면서 구술자는 제대로 된 인수인계도 받지 못하고 일을 시작했고 상사와의 관계로 어려움이 많았지만 체계적인 서비스 업무 등을 배우고 일에 대한 보람도 얻는 등 타지 생활에 잘 적응해간다. 이후 구술자는 현장실습을 끝내고 서비스 직종에 대한 관심을 바탕으로 여행가이드 일을 시작한다.

학교를 다니면서 뭐 해보자 해서 서비스 직종에 관련된 그러니까. 다른 사람들이 흔히 못하는 그런 알바를 할 수 있는 게 뭐가 있을까? 하다가 알바 천국을 찾다가 여행사. 여행 가이드를 구하는 거예요. 그래서 이게 되게 생고생하잖아요. 하는 사람도 없고 그래서 그거를 생각하고 있다 친구들한테 말을 했는데 친구들이 다 말리더라고요. 그래서 내 친구는 약간 그런 거 했는데 뭐 성추행도 당하고 그래서 막 안 좋은 얘기밖에 안 들렸는데 근데 저는 또 막 안 해보고 후회할 거 아니면 해보고 후회하자 이런 마인드여서 했어요.(중략) 진짜 열심히 공부를 했어요. 혼자서 공부를 하고 이게 진짜 괜찮아져다 싶을 때 즘 손님들이 후기 같은 것도 엄청 좋게 써주시고 막 저한테 와서 진짜 이거 일 오래했냐 진짜 천직인 것 같다. 이쪽으로 나가라 이런 소리도 듣고 진짜 엄청 뿌듯하게 했었어요. 일 하는 동안은 그래서 그때도 일 하면서 아 이거를 업으로 삼을까? 생각도 하고 그랬었는데 어쨌든 이제 저는 또 다른 그게 있으니까.(‘C’ 구술녹취록, 2019 3P)

구술자는 앞서 현장실습 경험을 통해 서비스업에 대한 관심을 가지게 되고 주변 사람들의 만류에도 불구하고 행동으로 옮긴다. 처음 일을 맡을 때 자신의 부족한 실력이 손님들에게 민폐라고 생각했던 구술자는 열심히 공부함으로써 실력을 키우고 나중에는 손님들에게 인정받는 여행가이드가 된다. 이 같이 외부 활동으로 통해 얻은 인정의 경험은 구술자로 하여금 향후 활동 영역을 넓혀 가는데 용기를 심어주고 두려움을 극복하는 매개체로 작동한다.

다른 한편 여행 가이드 일을 준비하는 동안 친구가 성추행 당하는 경험을 들은 구술자는 같은 여성으로써 두려움이 생겼을 것이다. 그러나 여러 차례 위기를 겪고 그것을 극복함으로써 얻은 경험은 자신의 정체성 실천을 위한 도전 정신을 구술자에게 심어줬다.

학교로 복학한 구술자는 해외 프로그램을 이용해 호주로 다녀온다. 그러나 기존에 일을 해서 벌어둔 돈이 떨어져 호주에서도 일을 시작한 구술자는 자신이 하고 싶은 의류분야에 지원서를 냈지만 떨어지고 어쩔 수 없이 한인이 운영하는 초밥집에서 일을 시작한다. 일은 힘들지만 옷에 관심 있는 직장 동료와 함께 쇼핑을 하는 등 호주에서도 잘 적응하며 살아간 구술자는 한국에 돌아가면 자신이 하고 싶었던 의류분야에서 일을 하고자 마음먹는다.

한국에 돌아온 후 폴리텍 대학 여성 재취업 과정을 지원했지만 대학에 재학 중인 이유로 떨어지고 다행이 취업성공패키지를 통해 구술자가 원하는 곳에서 일을 할 수 있는 경험을 한다. 그러나 일을 하면서 자신이 옷을 디자인 하는 능력에는 한계가 있음을 안 구술자는 졸업 후 좀 더 공부하기 위해 학교를 졸업하고 올해 2월 패션홍보대행사업체에 취직함으로써 자신의 꿈을 위해 노력하고 있다.

고용노동부 산하의 국책특수 대학으로서 산업학사(2년제) 학위과정과 기능사(직업훈련)과정을 혼합운영하고, 재직자 직무능력향상 훈련 등을 실시하는 실무중심의 직업중심대학 전국 8개 대학(35개 캠퍼스)로 구성되어 있다. 출처 : 두산백과

저소득 구직자의 취업을 지원하기 위해 2009년 고용노동부가 도입한 제도이다. 저소득 취업취약계층에 대하여 개인별 취업활동계획에 따라 '진단·경로 설정 → 의욕·능력 증진 → 집중 취업 알선'에 이르는 통합적인 취업지원 프로그램을 제공하고, 취업한 경우 '취업성공수당'을 지급한다. 출처 : pmg 지식엔진연구소)

2) ‘C’의 결혼_늙은엄마를 벗어나 나의 커리어 쌓기

어렸을 때는 무조건 30 전에 결혼해서 늙은 엄마가 되지 말아야지 하는 생각이었는데 부모님이나 주위 사람들 혹은 여러 매체들을 통해서 보는 특히, 한국에서의 연애/결혼은 여자가 감수해야할 위험,희생 요소들이 너무나 많다는 것을 몸소 느끼면서 나의 커리어에 더 노력하고 나의 생활의 질을 높이는 것에 더 집중하는 삶을 추구하고 또한, 사회학과를 다니면서 소수자 사회학이나 여러 사회의 면을 배우면서 이러한 생각에 더욱 힘이 실린 것 같아요.(‘C’ 구술녹취록, 2019 6P)

어린 구술자는 30살 전에 결혼을 목표로 삼는데 그 이유는 늙은 엄마가 되지 않기 위해서다. 한국보건사회 연구원에 따르면 남성의 경우 35세 이상, 여성의 경우 30~31세 나이를 결혼 적령기로 생각한다고 볼 때 30살 이후도 늙은 엄마로 지칭하기는 어렵다.

김호경. 2019.02.13. [결혼 상대 적정 나이는? “男 35세-女 30, 31세”]. 한겨레.

늙은 엄마로 규정된 여성의 존재는 신체적으로 젊을 때 여성이 결혼을 함으로써 건강한 자식을 출산하는 목적을 둔 가족 재생산으로써 여성을 바라보는 태도이며, 이는 여성을 자율적 인격체로 보는 게 아닌 재생산을 위한 도구로써 인식함을 볼 수 있다. 특히 여성인 구술자가 ‘어렸을 때’ 라고 지칭 했지만 위 같은 생각을 가졌던 이유는 구술자가 경험한 주변 환경이 여성의 존재를 자율적인 인격체로 보지 않고 있음을 말해준다. 그러나 여성으로써 결혼을 하게 될 경우 희생되어야 하는 부분을 가족과 매체 그리고 학과 공부를 통해 익힌 구술자는 과거와 달리 현재는 결혼보다 일에 집중함으로써 자신의 정체성 실현에 초점을 맞추고자 한다.

3) ‘C’의 좋은 삶_자신을 아낄 수 있는 삶

일단 자기가 자신을 아낄 수 있는 거 그러니까. 마음이 편안한 게 제일 중요한 것 같고 (Q.자신을 아낄 수 있는 거?)  편안한 마음을 가지고 유지할 수 있는 환경? (중략) 근데 사회학과가 그래도 타과에 비해서 뭐 사회복지학과나 이런 거에 비해서 이 전공을 살려서 일을 해야 되고 그런 게 덜 하잖아요? 반대로 뭐 이 과를 나와서 취업할 수 있는 게 없어요. 그러니까. 좀 더 자유롭게 제가 하고 싶었던 거를 할 도전을 할 수도 있었던 것 같아요. 오히려 과에 정해진 그런 진로가 없는 게 오히려 더 도움이 된 것 같아요.(‘C’ 구술녹취록, 2019 6P)

위 텍스트에서 구술자는 좋은 삶을 마음이 편안한 환경과 이 환경을 기반으로 한 자율적인 선택이라고 규정한다. 구술자는 유년기 시절부터 복잡한 가정사를 뒀고 성인이 된 후에도 집 안의 가장 역할을 맡고 있다. 현재 한국사회에서 청년들은 취업 등의 이유로 자신의 몸을 챙기기에도 바쁜데 구술자는 자신의 몸뿐만 아니라 가족들까지 신경 쓰며 삶을 살아왔다. 그렇기 때문에 구술자는 외부 환경적 요인으로 인해 자신에게 짐이 더 늘어나는 것을 경계할 수밖에 없다.

다른 한편 구술자는 진로 부분에 있어 자유로운 선택이 용이한 사회학과와 진로 선택이 특정 경로에 맞춰져 있는 사회복지학을 비교함으로써 자신이 전공한 사회학에 대해 긍정적인 입장을 견지한다. 이는 구술자가 한국사회에서 만들어진 일반적인 경로를 통해 자신의 정체성을 만들어내지 않고 본인의 생각과 경험을 근거로 결정하고 노력함으로써 얻은 결과물에 대해 긍정적으로 생각하고 있음을 나타낸다고 볼 수 있다. 또한 특정 경로를 벗어남으로써 오는 두려움 없이 자유로운 환경에 맞춰 도전함으로써 선호의 자신의 정체성을 확립해 간다고 볼 수 있다.

4. 사례의 비교와 유형적 특성

지금까지 살펴본 사례 재구성 결과에 의하면 구술자들은 1994년 태어나 1997년 IMF를 겪음으로써 경제적으로 유복하지 못한 유년기 ~ 청소년 시기를 보냈다. 이후 이들은 경제적 상황에 따라 거주지를 옮기는 경우도 있고 그렇지 않은 경우도 있다. 거주지를 옮기는 경우 기존에 친숙했던 집단과 떨어지고 새로운 집단에 속해야 하는 어려움을 겪으며, 특히 유년기 ~ 청소년기에 일어나는 거주지 이전은 구술자들에게 적지 않은 충격으로 다가와 새로운 환경에 적응하기 위해 일부러 적극적으로 행동하거나(A사례) 자신을 배제하지 않는 집단에 소속되는 방법을 택해야 한다(B사례). 그러나 기존에 공간에서 환대받지 못하는 경우도 발생하는데 C의 경우 본인에게 장애가 없지만 오빠에게 장애가 있다는 이유만으로 학창시절 괴롭힘을 당한다. 이는 익숙했던 공간이라도 나와 다른 존재라고 할 수 있는 장애인을 비정상으로 구분함으로써 나의 ‘정상성’을 유지하고자 하며 본인이 아님에도 불구하고 ‘가족’이라는 이유만으로 괴롭힘을 당하는 것으로 볼 때 한국사회는 개인과 가족을 한 덩어리로 묶어서 판단하는 경향이 강함을 알 수 있다.

김종엽. 2000. “지배자들의 소수자정치, 당신도 예외일 수 없어” 「월간말」 pp54-56.

또한 구술자들은 집이란 공간에서 경제적 지원 없이 모두 자발적으로 자신의 정체성을 실현하기 위한 움직임을 보인다. A사례의 경우 ‘부모님에게 짐을 지우고 싶지 않아’ 재수를 포기하고 원하지 대학에 갔으며 그곳에서도 장학금 등을 통해 등록금을 마련하며 스스로 경제적 문제를 해결하려고 한다. B의 경우도 한국전통문화대학교 재입학 사실을 양육자인 부모들은 구술자가 면접을 위해 하룻밤 인근 지역에서 머무르기 위해 통보를 하지 않았다면 알 수 없었으며, 유럽여행을 가기 위한 경비 또한 인근 공장에서 아르바이트를 통해 재원을 마련해서 다녀오고 학교 등록금의 경우 장학금과 교내 근로학생으로 돈을 마련한다. C의 경우 중학교 시절부터 용돈을 벌기 위해 전단지 아르바이트를 했으며 고등학교 때는 연회장, 레스토랑, 피자헛 아르바이트 대학교 이후에는 화계사와 신발 전문 매장, 기성복 매장 등에 일하면서 본인의 용돈뿐만 아니라 아버지의 용돈까지 챙겨드린다. 이는 IMF 이후 불안한 경제적 상황 속에서 용돈을 마련하거나 여행을 가는 등 자신의 생활을 영위하기 위해 스스로 경제적 능력을 갖춰야 하며 만약 경제적 능력을 갖추지 못할 경우 여성청년들은 본인이 하고자 하는 일에 제약이 있음을 알 수 있다. 이는 돈도 없으면 꿈도 꾸기 어려운 한국 사회의 암울한 현실이며, 이 모든 문제를 경제적 능력이 열악한 청년들이 감당하기에도 너무 벅차 보인다.

이태형. 2014.10.01. [대한민국에서 대학생으로 산다는 것 | 2014 대학생 생활실태 보고서]. 참여연대 사회복지위원회 복지동향.

구체적으로 각 사례가 가진 유형적 특징을 살펴보면, 먼저 A의 경우 유년기 ~ 청소년기 경제적 위기가 이어졌지만 집 안의 가장이라고 할 수 있는 아버지의 헌신적인 노력으로 인해 경제적 위기에서 벗어난 것으로 보인다. 그리고 이 모습을 직접 존 구술자는 아버지에게 항상 고마움을 느끼지만 다른 한편으로 개인을 희생하며 가족을 챙기는 모습을 통해 ‘미련스럽다’고 평가하기도 한다. 그러나 헌신적인 아버지의 노력과 다른 사례에 비해 수평적인 가족 관계 안에서 만들어진 환경은 구술자로 하여금 심리적 안정감을 제공해 줬으며, 타인에 대한 시선으로부터 비교적 자유롭고 자신이 생각하는 옮음을 선택하고 행동할 수 있게 힘을 부여해준다. 그럼으로써 그녀는 자유로운 선택에 입각한 ‘동정심’과 ‘정의감’을 바탕으로 여러 프로젝트를 진행하며 자신의 정체성을 펼쳐나간다.

B의 경우 유년기 ~ 청소년기로 이어지는 과정 동안 아버지의 경제적 무능력과 폭력 등으로 어려움을 겪었으며 이는 또래관계 형성에도 영향을 미친다. 그러나 아버지가 경제적 무능력에 벗어남으로써 가족의 경제적 상황은 예전보다 나아지고 구술자는 ‘신념’과도 같은 친구를 떠나보냄으로써 자신의 방식대로 자아실천을 할 수 있는 방법을 알게 된다. 이는 누구의 도움 없이 개인의 힘으로 해보고 싶었던 한국전통문화학교 준비, 유럽배낭여행, 해외봉사 등을 실천할 수 있는 기반이 되었으며 선택으로 만들어진 체험은 그녀의 진로에도 영향을 미쳐 약자를 위해 도움이 되는 사람으로서 ‘사명감’을 바탕으로 자신의 자아정체성을 실천하고자 한다.

C의 경우 B와 마찬가지로 유년기부터 경제적 어려움과 아버지의 폭력 등을 겪었을 뿐만 아니라 장애를 가진 오빠로 인해 또래집단에서 괴롭힘을 당하기도 한다. 또한 성인이 되었을 때 어머니와 사별하지만 과거에 비해 더 심해진 아버지의 폭력적 행동은 심리적 안정감을 제공해주지 못했고 어쩔 수 없이 집안의 가장이 되어 여러 어려움에 봉착한다. 그러나 친척들과 교수 등 주변 사람들의 도움으로 어려움을 극복하고 이후 자신의 꿈을 설계해간다. 구술자는 생계를 이어가는 아르바이트뿐만 아니라 현장학습과 해외연수 프로그램 등을 통해 자신의 정체성을 만들어간다. 물론 그 과정에서 다양한 문제에 봉착하며 구술자를 힘들게 하지만 인내하고 노력함으로써 주변 사람들에게 인정받는 등 자신의 가치를 이끌어내고 최종적으로 자신이 하고 싶은 일에 ‘도전’함으로서 정체성을 실천하고자 한다.

Ⅴ. 마무리

지금까지 살펴본 사례연구 결과를 정리해보면, 첫째 유년기 시절 IMF는 일시적 사건으로 끝나지 않고 현재도 가족집단에게 직·간접적인 영향이 미치고 있음을 알 수 있다. 특히 경제적 위기는 아버지의 경제력만으로 가족을 부양할 수 없으며, 어머니 또한 가족 부양을 위해 경제적 일을 시작하게 된다. 이는 기존 중산층 가족의 모습이라고 할 수 있는 남성이 밖에서 돈을 벌고 여성은 집 안에서 살림과 아이들의 교육을 책임지는 형태에서 벗어나 ‘맞벌이 부부’로서 가족을 형상화 한다. 그러나 이마저도 대학과 같은 고등교육에 진입한 자식이 있을 경우 소비의 형태와 쓰임이 다양해지면서 부모 세대의 경제적 지원은 한계를 보이고 경제적 지원이 부족한 자식세대는 아르바이트와 장학금의 형식으로 보충한다. 결국 현재 한국사회에서 일상적인 대학생활을 유지하기 위해서는 부모 세대의 노동력뿐만 아니라 당사자인 자녀들의 노동력도 필수적임을 진행되어야함을 나타낸다고 볼 수 있다.

둘째, 양육자들이 경제적 일에 몰두함으로써 자녀들은 스스로 다양한 공간에서 사회적 관계를 맺으며 이는 정체성 형성에도 영향을 미친다. A의 경우 청소년기 학교뿐만 아니라 청소년 극단과 연기 학원 그리고 위 분석 텍스트에는 나오지 않지만 외국에 있는 친구들과 펜팔 친구를 맺음으로써 활동범위를 한국으로 제한하지 않고 있다. 또한 대학 진학 후에도 자신의 프로젝트를 위해 팀을 꾸림으로써 자신의 정체성 실현을 위해 활발히 움직인다. B의 경우 청소년기는 A와 비교할 때 학교라는 제한된 범위에서 생활했다고 볼 수 있지만 대학 입학 후 자신의 정체성을 찾고 이를 실천하고자 유럽여행, 해외봉사단 참여, NGO단체, ODA스터디 모임 등 다양한 활동을 참여하고 있다. C의 경우 중학교 때부터 전단지 아르바이트를 시작으로 다양한 일 경험과 대학교 안에서 체험할 수 있는 해외연수 프로그램, 현장실습프로그램, 그 밖에 학과 생활을 바탕으로 자신의 정체성을 형성했다. 이는 집 안에서 획득하기 어려운 ‘인정’을 사회적 공간에서 획득함으로서 그녀들이 ‘동정심’ 과 ‘정의감’, ‘사명감’, ‘도전정신’을 바탕으로 자신들의 정체성을 구성했다고 볼 수 있다.

마지막으로 이와 같이 다양한 공간에서 경험한 체험을 통해 정체성을 형성한 구술자들은 ‘결혼’과 같은 제도를 비판적으로 수용하거나 제도 안에 감춰진 폭력성을 가족 집단 안에서 직·간접적으로 확인함으로서 사회가 구성해 놓은 제도에 따르기보다 자율적 인격체로써 자신들의 자기계발에 힘쓰기를 원한다.

조남주 작가가 쓴 「82년생 김지영」은 우리 시대 ‘평범함’으로 상징되는 여성의 삶을 통해 학교·직장에서 받은 차별, 고용시장에서 겪는 불평등, ‘독박육아’의 현실, 경력단절의 문제 등을 들어냈으며, 2007년 김훈의 「칼의 노래」, 2009년 신경숙의 「엄마를 부탁해」 이후 9년 만에 100만부가 넘는 판매부수를 기록했다.

최재봉. 2018.11.27. [‘82년생 김지영’ 100만부 팔렸다]. 한겨레.

「82년생 김지영」을 통해 많은 여성들이 공감과 위로를 얻었다. 또한 몇몇 남성들은 여성들의 삶을 들여다봄으로써 반성의 매개체로써 역학을 수행했다. 그러나 이 책의 또 다른 의미는 현 시대가 다양성과 개성을 존중하는 시대지만 여성들이 ‘나’를 찾기가 쉽지 않다는 것을 나타내는 것은 아닐까. ‘나’라는 존재는 타인과의 차이를 통해서 만날 수 있음에도 불구하고 한국사회 안에서 ‘여성’의 선입견은 너무 강력하게 작동하고 있기 때문에 지금까지 여성은 ‘여성’이란 집단 범주 안에서 존재할 수 있었던 것은 아닐까?

조남주. 2016.「82년생 김지영」. p180. 민음사.

연구자는 밝히고 싶었다. 강력한 성 체제에서 오는 ‘여성’ 집단의 사회적 편견을 재범주화  함으로써 여성들의 자율적 주체성을 밝히고자 했다. 이는 다른 말로 ‘82년생 김지영’이 집단화된 여성으로써 상징성을 가진다면 본 연구를 통해 나타난 ‘94년생 김지영’들은 기존에 집단화된 여성의 범주를 벗어나 ‘나’를 바탕으로 삶을 꾸려나가는 자율적 주체로써 여성의 표현이다.

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